116.【人生篇】自我太强最后是牺牲自己

自我太强最后是牺牲自己

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老子和孔子一样，尊敬圣人。我们在《道德经》里面可以看到，很多次老子提到圣人。可见他不反对圣人，同样的推崇尧舜禹汤，但是他们两个不一样的地方在哪里？

就是孔子一讲到圣人，他就讲尧舜禹汤，老子讲到圣人，没有一次听到尧舜禹汤。《道德经》五千言里面，讲圣人讲很多次，但是尧舜尧舜禹汤一次都没有出现过。为什么？

这我们一定要了解一下，因为孔子有一次去拜访老子，老子就讲了几句话。我相信大家非常清楚，他们两个难得碰面，讲的一定都是真诚的话。

老子就说，你所讲的那些事情都已经是过去的。你所讲的那些人都已经死掉了，就算尧舜禹汤出现在现代，他也不可能是尧舜禹汤，他也不可能做出以前那些事情。

我想孔子这个想法，我们应该会很了解。天底下事情是一再重复，但是每次都不一样，后面才是重点，每次都不一样，一再重复，每次都不一样。

所以他希望我们去了解，什么叫圣人，怎么做圣人。而不是老记住那几个名号，这就符合他自己的主张，叫做名可名，非常名。不要老记住名号，那不重要，实质的道理，你会运用比较重要。

四十九章他就说了，圣人无常心，圣人并没有说我要做什么，他没有。以百姓心为心，他是顺应民意的，难就难在民意是什么，没有人看得到，我一再说这句话，大家现在应该会体会得更深刻。

言论一旦有了自由，社会没有公义，不可能有公义。因为说真话的人不会去说出来。凡是很大声的人，讲的都是很偏的道理，不然讲得那么大声干什么？

人不用强调，一强调这里面就有问题。你干嘛强调？圣人不以自我为中心，我们现代人非常可怕就是自我太强，自我太强最后是牺牲自己的。因为你按照老子的道理，可以看清楚，一个有自我的人最后让你没有自我。反者道之动，一个没有自我的人，它会让你慢慢的有自我。

物极必反，但是我们受西方的影响，你要有自信心，你要自信心干什么？可以害人吗？你那么有自我干吗？你看人家当个侯王，都不敢有自我，你小不点就有自我了？所以并不固执己见，他不固执己见。

以百姓心为心，来化解私心，这里面有一句话始终没有讲出来。最后由谁讲出来？由中山先生讲出来，中山先生讲了一句至理名言，他说民主如果要变成好制度的话，因为民主到今天为止，我们是没有选择当中的唯一的比较好的方式。

所以他说民主如果要变成真正好的方式的话，他需要有一两位我们可以信赖的先知先觉的人来引导我们，在这种情况之下，是可以民主的。

如果我们现在欠缺这一两位先知先觉的人，那没办法谈民主。而是这种时运，先知先觉的人只做一个动作，叫做袖手旁观。他一定袖手旁观，你看都没有人讲真话，一讲真话就挨骂。

那就表示时不对，时不对你就不应该讲话，我们看看这一段很有意思，四十九章。善者吾善之，不善者吾亦善者，才叫德善。信者吾信之，不信者吾亦信者，叫做德信，这不是糊涂？

大家认为好的我也认为他好，大家认为不好的，我还是认为他好。大家说他很有信用的，我会相信他，大家说他完全没有信用的，我还是相信他。不是糊涂，圣人他心中很清楚，百姓之中有善有不善，这才是事实。

因为我们是活在相对世界，相对世界就告诉你，有好人，一定有坏人。你不可能完全没有坏人，那是做梦。有上就有下，不是对立，而是对待。

他们更清楚，这些善跟不善有一个共同点。就是圣人如果能够善待他们，才叫圣人，那怎么善待他们？就是善的人我让他更善、不善的人我让他慢慢趋向于善，这才叫圣人。这样叫做教化，不是教育，教育层次没有那么高。

我们现在就缺乏教化，最多做到教育教学就了不起了。我经常很感慨说，我们目前的时代是三不，什么叫三不？父母不敢管子女，不敢，一管就翻脸。因为你要做他朋友，谁叫你做他朋友，做到紧要关头你就没有他办法。

老师不敢管学生，不敢，一管他就嘘你，他就反应你教学不良，而学校就信以为真。这很奇怪，因为校长也不敢讲话，校长平常侃侃而谈，到紧要关头都是咳咳。

这个最了不起，他也是老子啊。而最可怜的，政府不敢管百姓，不敢管。都不幸而言中，不是我厉害，是老子厉害，搞清楚一点。

圣人内心充满了善意，但是他不会表现出来，他发自内心的善意，同样善待他们，同样一视同仁。没有条件，才叫德善。

这种感化的能力，不是一般人能做得到的。要靠两个字，叫做养望，一生把自己的声望培养出来。这种人现在越来越少，以前有。

圣人的伟大不在分辨善与不善。他不再分辨这个人可信任或者不可信任，因为那都很粗浅。圣人伟大在哪里？使不善者自觉地趋于善，不信的人也自觉地、自律地变成可信。

谢谢大家！