西山群仙会真记 二识法（小巫，长安一呆）

西山群仙会真记（二 识法）

二 识法

《太上隐书》曰：

法本无法，理归自然。

心因境乱，法本心生。

立法之意，救补已失，而防于未萌。

故三千六百法，养命数十家。

三千六百法者，十年之期。

养命数十家者，

天一地二、天三地四、

天五地六、天七地八，

天九地十。

一、三、五、七、九，五行之阳数；

二、四、六、八、十，五行之阴数。

大道分而为二气，

二气裂而为五行。

大而为天地，

明而为日月，

灵而为人。

莫不禀二气而生五行，

运五行而贯三才也。

《西山记》曰：

华佗观五禽之戏而作导引，

以为人之久逸，而气滞血凝，

故屈体劳形，使荣卫通畅。

后人因之名为般运，欲求超脱，误矣。

昔陈义遗女于道，

久饿而学龟之吐纳，得终年不死。

后人因之名为服气。

欲求丹药，误也。

张绍审五味之乱人真液，

一脏好而一脏恶，

一气盛而一气弱，

故罢五味而素且淡之。

后人因以名为休粮，误也。

刘洞，知真阳、真阴有余，

则引其子，不足则杀其鬼，

补且泻之也。

后世因以采日精月华，

取天地正气，误也。

昔广成子，教黄帝房中之术，

恐走失真气，而亏修养之宜，

止欲御敌可欲之境，

不说采战有功，而夺妇人之气。

后人因之，以为人补人，

采气还精，损人害己，

以望长生，误也。

广成子，教黄帝依法修养，久不见功。

于崆峒山，凡以内事为法则，

炼外丹以补久虚积伤之损。

后人因之，以无情金石，

锻炼于烟焰之中，分胎见宝，

欲饵之，以求上升或不死延年，误也。

扁鹊解《灵枢》，

以鼻引清气，口吐浊气，

留之二十四息，为一两火，

以炼真铅如戏蕊，而曰阳胎，

炼真汞如含莲,而曰阴胎。

胎在息住，息住神存，

可以留形住世，积而入圣超凡。

后人因之，以多入少出，

欲聚气为胎，闭息为法，误也。

《九仙经》言：

病大用火，病小用水。

用火则纳气复升于身，

真气遍于四大，阴鬼邪魔,

望之不敢近也。

用水则纳气而复升于身，

气透水如涌泉，

定中以意送在所病之处，

气血通流，自无滞碍。

后人因之，而独坐闭气，

以舌为辘轳，左旋右搅，

收敛余津，漱而咽之，

复随肠胃传送于外，

乃曰浇灌，以长黄芽，

欲为大药，误也。

《通玄真经》云：

守无为之道，得自然之理。

清而不浊，静而后动，

移神于希夷之域，

保形于仁寿之途。

一念不生，万惑俱息。

长生延年，安闲自乐。

后人因之不悟，择静绝迹，

默默忘机，终年竟不见功，误也。

《灵室内观经》曰：

外境不入，内境不出，

神志自守，闭目内视。

降君火于下田，

布黄云于四大，

笙簧车骑，罗列往来，

自得壶中之趣。

后人因之形如槁木，

必若死灰，谨守顽空，

失于昏寂，阴灵出于天门，

止于投胎就舍，误也。

又有开顶缩龟，住山识性，

烧炼看读，布施供养。

非徒无益，而又害之。

是少识无知之徒，

自生小法旁门，

互相授受，迷惑后来，

致使大道日远日疏。

殊不知仰视俯察、默合，

天地阴阳升降之宜，

日月魂魄往来之理。

一气初浮，识自己之阴阳；

五行既分，交自己之水火。

火中有水，水中有火。

火上负阴，恍恍惚惚，

其物为真一之水；

水上抱阳，杳杳冥冥，

其精为正阳之气。

二气交媾，结成内药，

养就金丹，

可为陆地神仙者也。

华阳真人施（肩吾希圣）