49.回小向大以及唯识三性

学习过程中有疑问请扫描上面二维码加课程助理微信（或复制微信号 ytjddxj），会拉大家进课程微信群，探讨交流、答疑解惑。

文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上一讲中，我们已经讨论到了唯识宗的两位祖师：无著菩萨和世亲菩萨，说到他们两位是亲兄弟。

实际上无著和世亲两位菩萨原来都是学习小乘教法，无著菩萨本来是“说一切有部”的信徒，跟随中印度东毗提坷的宾头罗法师修习小乘空观，但是他在学习小乘空观时认识到，小乘空观理论上还有说不通的地方，于理未尽。他绞尽脑汁也不知道该怎么突破。后来，按照一般的讲法，就是求祈圣弥勒佛而得到了加持，通达了大乘空观。

而世亲菩萨是在另外一个小乘传统：经量部出家，曾经到迦湿弥罗国研究《大毗婆沙论》，四年后回国为大众讲解《大毗婆沙》，并且作了《阿毗达磨俱舍论》，这里也是有一段非常曲折的故事，希望以后有机会跟大家一起来分享。但是，跟无著不同，当时世亲一直执小谤大，说大乘非佛所说。而他的哥哥无著菩萨已经体证了大乘佛法的胜妙，当然就会为自己兄弟的法身慧命担心了，最后，就想出一个办法。

有一天，无著就通知世亲自己病危了。世亲听说自己的哥哥病危，当然快马加鞭，赶到了富娄沙富罗国。但是，当他来到无著菩萨的窗前，却听见无著菩萨在大声读诵大乘佛教的《十地经》，怎么听起来一点都不像生病啊？所以，他就决定先呆在外面看看自己的哥哥到底葫芦里卖的什么药。这样，他就一直在听着他哥哥念诵《十地经》啦，渐渐地，越听越感觉这经文真是好啊！要知道，原来世亲只觉得《俱舍论》才是宇宙标准，但是现在，没想到大乘佛法更是天外有天，而且一边听，他一边感觉馨香遍布，还有一束束的光透射出来，心中法喜融融……

后来他就进屋了，并且向无著询问，你看起来好像不像是病危之人啊！

　无著就跟他说了，“哎呀，兄弟啊，你有所不知，诸蕴无常，色身难以永住世间的，但是，我知道有个人以后肯定要落入无间地狱，想起来就非常忧心，以至于心病成疾，将要与世长辞！”　

　世亲听了，就赶紧问他到底是什么人呢？做了什么恶业以致于要下地狱受苦？令你如此忧心！

无著说，这个本来是天机啊，是不能泄露的，但是，我们兄弟一场，我就透露点吧，那我告诉你，那个人……就是你啊！

　　世亲听了，非常震惊，赶忙问：“我对佛陀虔诚敬信，不辞万难弘扬圣法。我的一切言行都是护法护教的圣业。我到底是犯了什么错误要堕入地狱？”

　　那么无著就告诉世亲：“兄弟啊……就是因为你不信大乘正法，甚至经常诋毁大乘正法，已经种下恶业，所以要入地狱受苦，不得解脱。我已经生命要结束了，但是你还没有彻悟，所以为了你以后不要受苦，我特别把你叫来的。为了此事，我整天忧心忡忡。如今气如游丝，我命将尽！”

世亲这样听了以后，再回想刚才听的《十地经》，心里也生起惭愧，就请无著菩萨为他解释《十地经》和其它种种大乘经典，当他明了了大乘佛教教义，就意识到自己过去确实是以凡夫的心态来理解大乘教法，自己真的是造了太大的业，所以就当即说，我只有割掉我这个造了恶业的舌头，才能减轻点自己的罪过！

无著菩萨就立即制止他：千万不要做这样的事情，你的舌头可以造罪，但是也可以积累功德，你过去可以诋毁大乘佛法，现在和未来可以弘扬大乘佛法，这才是真正的反省。

世亲菩萨听了以后，深以为然，就接受了，从此以后，深研大乘教法，大力弘扬大乘教法，成为一代圣祖。

这个故事，正是侧面证明了当时佛教发展历程中，大小乘之间的一种相互激荡。无论是中观的圣祖龙树菩萨，还是无著世亲，他们都有一个转凡成圣的过程，虽然过去有种种的执着，甚至是反对佛法，但是，最终都成了佛菩萨，这就是他们的现身说法，告诉我们，人人都有佛性，人人都可以成佛，是真正迈出这一步的前提，当然，同样不可以随意轻视他人的佛性。

可以说，这个故事，也正是非常充分地证明了五蕴皆空。我们的五蕴身心是空性的，无自性而无定性，所以在一定的因缘条件之下，我们的身心可以造罪业，但是在一定的因缘条件之下，又可以成就圣果，所以，真是要非常的谨慎。

而无著和世亲，他们对这个道理其实就和龙树菩萨一样，都是非常认同而且精准把握，从这一点讲，唯识和中观，完全一味。所以无著和世亲都曾经写过和中观般若学相关的论著，注释了龙树菩萨中观学派的衣钵传人――提婆的《百论》，无著写了《顺中论》，去注解龙树的《中观论》。只不过，他们是从唯识的角度进行讨论，对空、有各有主张，但是，最后也是推导出要走不偏不倚的中道——与中观不仅没有直接冲突，而且能够彼此涵融。

在唯识学的理论中，最核心的理论之一，就是三性三无性。也就是对一切事物的本性，以及它们的相状，也就是状态，从真或假、有或无，进行一个讨论，将它们分成三种情况，这就是三性；而在最后归结出这三性都是无自性的空，就叫三无性。而这三性，就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。三无性，又叫三种无自性性，分别是相无性、生无性、胜义无性。

遍计所执性，又叫虚妄分别相、分别性。对这个概念，我们学习过中观就容易理解了，也就是，本来世界上的一切万物都是没有实在性的，但是，却把它当作是有实在性的，这个就叫作遍计所执性。如果相对应于中观而言，就是凡夫的执假为真，所以在中观中是叫假有，直接讲外在世界，但是隐含着人的认识。而遍计所执性这个概念，它是从人的立场去讨论这个假有的问题，遍计的计，计划的计，就是认识者的识的计度，普遍地被识所计度的对境，就是“所遍计”，执，也是指识的执着，所执就是被识所执着的，所以遍计所执性，就是指一切的显现，一切的存在，被能认识的个体生命的识普遍地当作有实体，因此是被执着的，换一句话说呢，就是由此识和境，而错误地以为心外有实体的存在，这就叫作遍计所执性。唯识在对这个问题的认识上和中观是一样的，都认为是一种迷妄之情，是对世界的错误的认识。这个问题，不同唯识论师又对它有各自不同的更深入的讨论，我们就暂时忽略不计了。

第二性就是依他起性，这个依他起性，也是就人的生命个体的认识的角度而言，就是讲认识到了世界万物是由各种因缘所生起之法。是“缘合则生，缘尽则灭”的存在，所以，如梦如幻，自然也不是固定不变，不具备实在性。因此，依他起性，又叫作因缘相、依他性。这一点跟中观中所说的因缘所生法的因缘有是很一致的。但是，在唯识中介绍依他起性的时候，就特别地区别了这个依他起性的两种不同情况，一种是有染分而依他起，还有一种是依净分而依他起，染分指有漏的一切法；净分指无漏有为的一切法，那么，净分的依他起，自然是从远离烦恼的意义而言，而染分的依他起性，自然就是与贪嗔痴相关的。

　　第三个性呢，就是叫圆成实性，也叫作第一义相、真实相。虽然这听起来有点不好懂，但是我们已经学习过净分的依他起性，就只需要理解，其实圆成实就是净分的圆成实性就可以了。而且，我们可能很容易马上就想到了第一义谛，他们确实是有非常紧密的联系，也就是在讲依他起性的真实之体，也就是无相的真如――真如是无相的，是圆满的、成就的、真实的，这就是圆成实，所谓圆满，就是遍满一切法、成就，就是已经达到了不生不灭，而真实，讲的不是虚妄之体，而是体性真实。那么这样一讲，我们就知道了，这很一似于中观在讲了缘生以后，再回归的“无生”，其实，一切法的本体都是真实的，所以，又称之为“真空妙有”。

我们今天就是了解了唯识学中间的三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。