183| 《论语》在东方世界的影响（一）

本集文稿

从今天起，我们要介绍论语在东西方的影响。要说论语在中国以外的东方世界的影响，先要说到朝韩。

因为中国儒学是先传到朝韩，再传到日本去的。

朝韩也是世界上最早的儒学传入国。在朝鲜高句丽、百济、新罗三国建立的公元一世纪，儒学经典就传入了朝韩。三国从一世纪延续到七世纪，高句丽最早将儒学定为国学，也设立有五经博士制度。经过高句丽，儒学又传入了百济。百济先是仿照着设立了五经博士制度，后来不通过高句丽，直接跟中国的东晋交往，我们专门出版过《儒学在朝鲜和日本的传播及其影响》的专著，收集了很多的材料，让我们可以知道百济模仿东晋，也以孝经和论语作为童子的必修课，强调学习孝悌忠信的思想，建立儒学的伦理次序。

而在公元405年，他们的五经博士王仁带着论语和千字文，东渡到日本去传播儒学，这尤其是儒学传播史更是论语传播史上的一件大事。而三国中地势较偏远的新罗接受儒学较晚。在公元七世纪，新罗在唐帝国的帮助下，灭了高句丽与百济，统一朝鲜半岛之后，也仿唐制积极推行儒学教育，

规定论语和孝经为贵族子弟的必修课，以周易尚书诗经礼记左传和中国最早的文学总集昭明文选为选修课，推行仁推行孝。在二十四史的旧唐书里，有一篇专门的《新罗传》，记唐太宗的话说，＂新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。＂到公元十世纪，王建立国号为高丽。

高丽太祖依然重视儒学，以尧舜之风、周孔之道作为国家建设的目标。到了仁宗时代，又设立专门的国学，教授儒家经典，规定论语和诗经为必修课。到高丽朝末年，国学改名为成均馆，这个名字是从十三经的《周礼》里来的，＂掌成均之法，以治建国之学政＂。

从十四世纪进入李朝，迁都汉城，就是今天的首尔，改国号为朝鲜，太祖李成桂创立太学，还称成均馆，下设的专业就以儒学为主，有四书五经斋，这当中当然就有论语斋。中央下令，各地要以学校教育作为地方官员的重要政绩，而学习的内容与方法，则是要求＂学生读书，先明义理，通达万变，不须徒习章句，牵制文义＂，而学习的主要内容则在四书五经及诸史等书，明令＂不挟庄老佛经杂流百家子集等书＂，也就是要以儒家经典历史典籍为学习内容，不许学老子庄子佛经以及其他的各家各派的哲学与文学著作，＂违者罚＂，有敢违背的人将会受到处罚。成均馆经过李朝500年，在上世纪40年代成为现在的成均馆大学。去过韩国的朋友都知道，那是非常有名的一所大学，就是以此为基础发展起来的。

朝韩出现了多位重要的儒学思想家及学问家。我们这里介绍两位，一位是十六世纪的李退溪，一位是十八十九世纪的丁茶山。李退溪生于1501年，从小跟叔父读儒学经典，12岁开始读论语，23岁入成均馆，毕业后中考当官。他的学问很大，读书很多，而且思想力很强，任过多种官职，但他却主要喜欢山林生活，喜欢著书立说，喜欢培养学生，成为朝韩历史上杰出的思想家与学问家。去过韩国的朋友不知道有没有印象，韩币一千元的纸币是蓝色的，上面印着一个留着长胡子的古代老先生，那就是李退溪。

而在韩国的首都首尔的市中心，有一条退溪路，不止一所大学有退溪研究院、退溪图书馆，中国也翻印了他的不少著作，还有学者为他的书作了今注今译。大致他在韩国儒学史上的地位，相当于朱熹在中国儒学史上的地位，有人甚至直接说他是韩国的孔子。而李退溪也是朱熹学说坚定的捍卫者和杰出的光大者，对论语的关于孔子义和利的思想，他都有很好的发挥。另一位丁茶山生于1762年，死于1836年。那已经是中国的清代，所以他受清代考证学的影响很深。

他七岁就开始作诗，十岁读儒家经典，也担任过多种官职，仕途非常坎坷，在政治斗争中还不止一次遭到过逮捕，坐过牢，更遭到长期的贬谪。他一生写了30多部书，有200多卷。遭贬之后，没有了繁忙的公务，反而可以专心学问。所以他说自己＂谪居海上，念幼年志学，二十年沉沦仕路，不复知先王大道＂，现在终于有了闲暇，＂遂欣然自庆，取六经四书，沉潜究所。凡汉魏以来，下迄明清，其如说之有助于经典者，广搜博考，以定讹谬，助其取舍，用被一家之言。＂

孔子十五而志于学，丁茶山也幼年志学，但是二十年都在仕途当中耗过去了，差不多都忘记了先王的大道。等到他被贬之后，反而觉得这是一件好事。所以欣然自庆，这时候才能把以前的儒家经典拿来认认真真地深究，他一生的重要著作，都是在这样的环境下写成的，涉及周易诗经尚书春秋三礼孟子。而关于论语的则是一部《论语古今注》。我们听他的自述就知道他在学问上的野心很大，是要把关于论语的古今注都读过，然后来判断哪些对哪些不对，自己又有一些什么见解，以成一家之言。

这部书成为朝鲜最重要的论语著作之一，有的见解非常值得参考。比如为政篇里记载，＂子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？＂我们现在的翻译，比如杨伯峻先生的翻译是这样：＂子夏问孝道，孔子道：儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳，有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝吗？＂这里把弟子翻成年轻人，把先生翻成年长的人。但是前面的＂色难＂的翻译是儿子在父母前经常有愉悦的容色是件难事。

这个翻译是根据古注来的。从汉代的大儒马融开始，马融我们以前讲到过，他注这里的先生不是老师，而是父兄，也就是爸爸哥哥。后来的住家，多数都沿用了这样的解释，包括朱熹在内，都是如此。但丁茶山质疑说，论语里面孔子说话用的称谓，称父母就是称父母，称先生就是称先生。比如我们以前读过孔子的名言＂父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧＂，茶山的意思是这里的先生也就是老师，不可能指父兄，＂世有亲父而名之曰先生、亲子名之曰弟子者乎？＂没有把父亲叫做先生，把儿子叫作弟子的。

一位清代的跟丁茶山年龄相仿的非常优秀的学者，比他小六岁，叫刘台拱，写了论语考证的文章，那是非常有名的文章，也提出了跟丁茶山大体相同的意见。后来赞同的学者就多了起来。丁茶山的《论语古今注》里有的意见不一定对，但也有启发性。比如为政篇里孔子的名言，＂温故而知新，可以为师矣＂，古今注家都认为不仅要温故，也需要知新，这才是做一个好老师的先决条件。

而丁茶山别出心裁，他说做教师很好，很多旧的知识你已经生疏了，如今为了教人的缘故，你要温故，在温故的当中又获得了新知，这真是对自己有帮助有益处的事情。所以这里是在说人可以为师，＂谓师之为职，颇可为也。＂意思是因此做教师真值得，做教师真好。有韩国的研究者说，孔子说的是做老师的条件，必须温故知新，才能做老师。丁茶山说的是自己做老师的体验，做老师能在温故中获取新知，真值得做。这离论语本意恐怕有点远，但这个意思的表达确实很好。比如我为准备这个节目，翻查了很多以前翻过的书，有的本来已经生疏了，但在准备讲课的过程中又得到了复习，过去一些不特别明白的地方也弄明白了，这样在温故中的知新确实证明做老师真好，是一个值得付出的职业。