第38集 直觉、虚静思维-智慧从安静中浮现

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【课程内容】

各位听众朋友，大家好！

今天我们讲直觉与虚静思维，这两个思维方式有个共同特征，都讲灵性，讲感悟。

我们一个一个来看，这里到底有些什么奥秘。

什么是直觉思维呢？

直觉思维，是在思维过程中，在自身库存的思维材料和认知经验基础上，对事物的本质及其规律做出迅速识别、敏锐洞察，从而直觉领悟的一种思维方法。

概念听起来有些复杂，我们直接来看案例。

明代的许浩，在他的《复斋日记》中有这么一段记载，说的是元代医家滑寿的医案：「吾邑滑寿,字伯仁,号撄宁。工古文词，善医……其治人疾,不拘物虞方书,而以意处剂,无不立效。秋日，姑苏诸士人邀游虎丘山,一富家有产难,求挽回,诸士人不可,先生登阶。见新落梧桐叶,拾与之曰:‘归即以水煎而饮之。’未登席,报儿产矣。皆问，处何方？撄宁曰：‘医者意也，何方之有？夫妊已十月，而未产者，气不足也，桐叶得秋气而坠，用以煮至，宁不产乎’。」

这个病案，在不少医家故事之中出现过，按照文献来查，滑寿这个是有可靠文字记载的，而且年代也比较早。

这个故事，说的就是直觉思维。我们发现没有，直觉思维跟我们前面讲过的意象思维有很大的关联，他用的就是秋天气降的意蕴。

梧桐叶落，是气降的最好代表意象。而难产，是气不足，降不下来。所以，用秋天降落的梧桐叶，来助生产的气降，由此意会出万物之性，变化之理。

还有，在《天医星叶天士》那一讲，讲到叶天士治疗自己外孙的水痘，放在空房子里面让蚊子来叮咬，帮助水痘发出来。

这个医案明显看出，叶天士之前并没有这个经验，是临时起的意，也是属于直觉思维，关键是，它还有效。

我们前面讲过，意象思维的高级阶段是概念思维，相当大比例的中医概念是从这里来的。我们也说过，这一类意象思维，跟抽象思维已经很接近，都是从概念来推导，里面是有推导逻辑的。

而直觉思维，也用意象，但用的是更原生态的意象。也就是说，它不跟概念挂钩，灵机一动，就有了，类似于佛家的「直指人心，明心见性」。但说老实话，看起来容易，这灵机一动，瞬间而起的念头，背后是有丰富的知识库存做背书的。

一般的书本，喜欢将直觉思维表达为非逻辑思维，其实这不一定准确。你可以说直觉思维不是通过概念、逻辑一层一层推导而来。但直觉思维的大方向，是符合意象思维逻辑的。只是直觉的判断是瞬间完成，逻辑环节不见得走得很清晰，或者很严密。但直觉思维并没有反逻辑。

同时，我们也不要把人间的道理局限在数理化这种很细致的原理上。世间的道理，还有天地万物自然而然的道理。

比如，植物冬天长根，春天发芽，夏天开枝散叶，秋天落叶，这就是天地自然万物之理。感悟了这些理，再拿来用，我们可以说是一种直觉，但这种直觉未必不符合自然之理、自然的逻辑。

比如还有一位中药蝉蜕，也是经常拿来催产的。为什么用蝉蜕呢？蝉蜕就是蝉蜕出来的那个外壳，我们想想，蝉蜕是蜕出来的，产妇需要催产，就是小孩蜕不出来。所以，古人用蝉蜕来催产，一开始应该是基于意象性的直觉思维，然后在用药过程中发现它果然有效，然后就把它写进了中药书，流传下来了。

可谓信手拈来都是药，但它的前提是，你必须有扎实的意象思维跟医学知识的基本功。

这里要防止的，是过于飘渺、牵强附会，飘忽的臆想。

清代有位医家石寿裳，谈到中医的望神，是这样说的：「以我之神，会彼之神……人之神气，在有意无意之间流露最真，医者清心凝神，一会即觉。」

中医的望神，真的就是以神来交会，一看就有感觉，这个人的病是好治还是不好治。

比如，我们平时判断一个人很有神气，你是怎么判断的？不过就是看他的目光、面色、语言、表情、动态，合起来，产生一个直觉，你有数字指标吗？没有！但这个直觉经常是对的。

所以，不循精密逻辑，你可以说它不是纯逻辑，但你不能把它理解为反逻辑。

又比如，针灸治疗中，针刺的提插捻转、迎随疾徐、开合呼吸等运针手法，是否运用得当，这里，既有医者的操作经验在里面，但根本在于，操作者对手下针感的体察感觉。而体察感觉，基本上就是直觉体验，全在以意使气，以心调针，来达到神妙灵动。现在普遍用的电针，一般难以达到手法的效果。

中国的传统文化，对直觉的描述，常用「体道」「心悟」这些词。

当代中医家裘沛然，在他的著作《壶天散墨》中说：「医者意也，就是用意以求理，理有未当，则意有未惬，医理难穷，则意有加。”

《素问·八正神明论》说：「神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明，若风吹云，故曰神。」对这段文字，我们不必直解，以你的神来直觉意会它就好了。

直觉思维，就像是在虚静专意状态下，契入真理，获得灵感，类似于「顿悟」。

下来就是虚静思维，什么叫虚静思维？

指在面对问题的时候，通过虚心、静神，回复到清净本真的状态，来体证大道的思维方式。

如果说，刚才的直觉思维还偏重于有念的，快速调动素材，专意心悟，来达到思维的贯通，那么虚静思维，就偏重于无念的虚静状态，来体悟大道。也就是说，无心无念，无欲无求，用灵明之心去感宇宙的本质，以求当下感悟。

《周易·系辞上》说：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」领会一下吧，无思无为，感而遂通。

古人的想法其实很单纯，天地无为，却能做到无所不为。

你看，天地没有故意作为，但是春夏秋冬轮转，昼夜晨昏交替，植物生长化收藏，一切都在自然而然地发生。

假如人也无为，那么人心就与天心相合，直契了天心，就能感知到我们平时用意念感觉不到的东西。他们喜欢用排除一切思维意识之后的「虚室生白」之心，去直接体悟宇宙的真谛。

老子《道德经》里有：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。」也就是说，虚净身心，回复到虚无的本体境界，回归到人的自然本性，去体察世界。

虚静思维，侧重于回复先天本源，保养真朴之气，目的在于复归本源。

这里我们听得最多的就是《黄帝内经》的那句话：「恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。」

所以虚静思维，更常用在养生方面。

我们前面讲过：神驭气，气驭形。人只有在元神主事的清静状态，气的运行才是最顺畅，最合理，最有序的，气驾驭和统御的人体的脏腑组织才会最协调，最能发挥功用。

关于什么是元神，我们以后专设一两讲来讨论它。

那么如何虚静？庄子讲了操作方式：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」庄子还说：「虚静恬惔，寂寞无为者，万物之本也。」

《清静经》里面也说：「人能常清静，天地悉皆归。」一个人能够常清静，天地的力量会回到你生命上来。所以一念清静才如此重要。

那么，在医学操作中，虚静思维有没有用呢？我们看看《素问·脉要精微论》，里面是这样讲的：「故持脉有道，虚静为保。」

说的是，脉象反映了人体脏气的盛衰，邪气的寒热，病位的表里，要真正掌握脉诊，从脉象上获得人体真实有效的信息，就必须做到内心虚静，来体会脉象。

针灸操作上，《灵枢本神篇》说：「凡刺之法，先必本于神。」

而刺法与神的关系，主要表现在治神和守神两个方面。

《素问·宝命全形论》说：「凡刺之真，必先治神。」所谓治神，就是要求医生在进行针刺治疗的时候，必须全神贯注，无思无虑，细心体察病人神气的变化，体会针下的感应。

《宝命全形论》进一步形容：「如临深渊，手如握虎，神无营于众物。」讲的是医生行针时，要凝神息虑，不要想其他事，专意于针，手下自然得气，患者神气相随，自然获得疗效。

《灵枢·九针十二原》说：「粗守形，上守神。」医生水平高下的区别，就在于针刺的时候，能否准确把握患者神气的虚实进退，微妙变化，由此选用适当的针刺补泻手法。

这里不单医生本身要全神贯注，患者同时也得配合，全神贯注，体会自己体内的气走到哪里。所以针灸治疗，是医患双方共同体悟道的过程。

虚静思维，如果以现代知识理解，是人在虚静状态，大脑的有序化状态会明显增强，脑细胞不是受到抑制，而是处在一种特殊的兴奋状态。这种状态下人的思维能力、感受能力和协调全身的能力都有所提高，从而使人的智慧及抗病能力都得到强化。

虚静，很大程度上调动了人的潜意识中储备的能量跟信息，在元神主事状态下，激活平时处于休眠状态的脑细胞以及超常智能，从而做出逻辑思维这类常态思维中不容易做到的事情。

不知道你们有没有过这样的体会。比如发过一些情节比较清晰的梦，梦后仍能回想起梦中的情节，我们有时会惊讶，怎么自己在梦中说出来的话，写出来的文字，会比在白天清醒状态的水平要高？

本来平时不作诗的，梦中特定情景下吟出来的两三句诗，还蛮有韵味境界的。

这，可能就接近虚静思维了。

如果我们有打坐或者冥想体验，入静过程中，思绪会不断涌现，又不断沉淀。当真的沉淀下去，心湖一片平静时，心绪杂质滤去后，平时百思不得其解的东西，可能就一瞬间浮出了水面，捕捉到了。它可能就是你要的答案。

这，就是虚静思维。

（本集完）