《则阳》第五讲(5)言之本也,与物终始

《则阳》第五讲(5)言之本也,与物终始

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“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本,以通俗的语言,对《庄子》中的26篇,通过逐句分析的方式进行解析,结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系,并结合现实人生,突出每篇文字的现实警讯与指导意义,为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂,说理深刻。

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“死生非远也,理不可睹。”又回到生死问题来了,因为前面说了“未生不可忌,已死不可”。我们每个人实际上每天都在生死之中,晚上睡着了也可以说“死”了,早上眼睛一睁开,意识恢复,又“生”了,这个是小生死。而大生死呢?生从娘肚子里钻出来,死到火葬场里面去,这个是大生死。实际上,我们身体里的新陈代谢每分每秒都在进行。义务献血的宣传说,每隔半年左右,身体的血液就要全部更新一次,献几百毫升都没事的。当然,如果是我,可能抽100毫升就站不起来了。我们每一刻都在生死之间,佛祖说,生死在呼吸之间,一口气上不来就死了,只要气还在,还在拉风箱,就还活着。

生死跟我们到底是近还是远?晓伟兄的老太爷如今不安,也就面临这个问题了;伟菩萨的太太,已经解脱于这个问题了。“非远也”,在我们身边,每时每刻都有这样的信息来来去去,有亲人的,有朋友的,还有更多不相干的人,但是很多人认为离自己很远,实际上一点不远。那天一位中山大学的朋友说,他的一位同学,三十多岁在北京一家医院发现了一个新的病毒,叫超级病毒,是他发现的,但争功的人很多,因为这个课题不是一个人在干,肯定是一个项目组都在干,也可能北京、上海、广州、西安、成都几个地方都在干。为了这个“功劳”搞得他心力交瘁,之后就跳楼了。他才三十几岁啊,风华正茂、前途无量,说不定拿诺贝尔奖都有可能,却受不了人事上的折腾,于是跳楼走了。我们稍有闪失,很快就会进入这个状态,生死离我们一点不远,一百年后,在座的都不在了。一百年算什么?在宇宙中,在地球上,在历史中,一百年算什么?

不久前,我还经常在梦里感觉自己还在监狱里,我不是只判了十年吗?三十年都过去了,怎么我还在监狱里没放出来呢?有时又梦见当知青,这么多年没有去出工干活,农民该有意见了吧?我住的房子风雨飘摇,怎么做饭啊?我的那些被子、衣服、锅台破烂得不如乞丐,怎么生活啊?所以生死非远,真正弹指一挥间啊。想起我当年追随海灯法师、本光法师时的情景,就像昨天一样历历在目。八年前在北京看见王绍璠先生,他还像金毛狮王一样威风,不可一世,昨天再见他已经垂垂老矣,上下楼都要人搀扶。所以我们要明白这个道理,“死生非远也”。

“理不可睹”,我们真的能够面对死亡吗?西方对死亡的研究,有最先进的摄像机、录音机,这样那样的探测设备,专门在危重病房里面研究,但是这么多的探索又怎么样?“理不可睹”。在生死关头,我亲眼见了好几位老人走的,本光法师八月十五,坐在一起聊天,聊着聊着,月亮上顶了,头一扬走了。我爹走的时候,我就在他身边,看见他的瞳孔放大,不到几秒钟走了。生死就是这么一线,我们可以看见别人的死亡过程,但自己的生死一线,你能看得见吗?你能说得清楚吗?科学研究能把这个说清楚吗?

以科学来说,组成生命体的就是几大系统,如呼吸系统、神经系统、消化系统、运动系统、生殖系统、内分泌系统等,但这些是生命吗?在解剖刀、在显微镜下面,都是死的东西,从这些死的东西里面,你能组装出生命来吗?不可能的。所以“理不可睹”。怎么能说说道理就了生脱死了呢?佛教里面谈了那么多,道教里面也谈了那么多,炼内丹成神仙。这些只是理论上的存在,我们看见谁成仙了吗?我们看见谁念阿弥陀佛就到了极乐世界?也没有见谁从极乐世界里把绿卡传真回来让我们瞻仰?下了地狱的,我们同样不知道他们的现状。这一切是“可睹”的吗?

当年我在四川省佛学院上课的时候,讲中国佛教史。有一年南怀瑾先生派了他的几个弟子来,有李淑君老师、弘忍法师等,弘忍法师是比丘尼,现在仍然在南怀瑾先生身边任办公室主任。弘忍法师就问:冯老师,你在佛学院里讲什么?我说:讲中国佛教史。她问我怎么讲的,我说我讲课的时候,首先就问,大家都是学佛法的,知道三界唯心万法唯识,众生平等,六道轮回吗?大家都说知道。我就说,你们看过《十殿阎王史》吗?大家说,没有看过。听说过吗?没有听说过。那么《三十三天史》《四大天王史》《兜率天宫史》,有谁看过?兜率宫是弥勒菩萨住持的天界,都知道这个名字,都知道它的历史吗?龙树菩萨到龙宫取《华严经》,其上、中二本都不是凡人的心力能够受持的,于是他只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫,在世间流传。谁能把东海龙王史写下来?没有人能写。狮子的世界、老虎的世界,谁去写这个历史?为什么没有人去写?因为那不是我们人能管的地方。我们只知道中国史、世界史、科技史、思想史、佛教史,就是不知道《十殿阎王史》,不知道《四大天王史》。我讲到这里,弘忍法师笑成一团,说,冯老师,你讲得很有趣啊。

“死生非远也,理不可睹”,这个也是真话,不可睹也不可说。尽管死生离我们很近,就在我们身边,随时都可以看见,但是其中的道理,你未必真的看得见。

言之本也,与物终始

“或之使,莫之为,疑之所假。”你要去参与这个事,要去解决这个事,或者是不料理它,都是“疑之所假”。“假”者,凭借也,这一切都是怀疑的根由。什么叫“生”?平时你“莫之为”,不管它,但当自己病了,发病危通知书的时候,你还是要想,我到底是生还是死?现在为什么算命看相的那么风行?就是想解决这些疑问。尽管一切都是“疑之所假”“理不可睹”“或之使,莫之为”,这一切凭借的都是什么?都是因为心里有对生死的疑惑,想探讨生死的奥秘。你去研究死亡,学佛法、学道家的有关生死的理论并参与实践,修破瓦法,修道教的内丹术,出阳神,丹熟了就可以飞升了。但真的有这个事吗?你还是“疑之所假”嘛。“莫之为”,自然而然的,你管它干嘛?你本身也是一个疑之所使然,“疑之所假”就是疑之所使啊。

“吾观之本,其往无穷;吾求之末,其来无止。”“本”是什么?父母是本,父母的父母是什么?父母的父母的父母的父母是什么?你要查生之本,那么“其往无穷”,脑袋算晕了也算不清。算到我们的祖宗是猴子,猴子的老祖宗是鱼,鱼的老祖宗是条虫,虫的老祖宗是浮游生物,总之都说不清楚。所以“吾观之本,其往无穷”,真正有无穷无尽的原因。那么“吾求之末”,我们的未来、未来的未来又是怎么样?“其来无止”,我想我的儿子、我的孙子、我的孙子的孙子的孙子的孙子又是怎么样?说不清楚。我们都在六道中轮回无期,我们的上一生到底中了状元还是当过皇帝?还是下了地狱?我们上一生的上一生、上一生的上一生的上一生是什么?有的人不是喜欢宿命通吗?经常称自己可以看见前生后世,你多问他几个为什么,他也不知道了。谁能像佛祖说到前世、前世、再前世,佛祖对自己的前世如数家珍,就像在档案馆里面放的档案一样,清楚明白。那个是佛祖的本事,众生都不具备这样的能耐。

佛源老和尚走了,愿炯法师说,师父已经转世了,在美国一个富贵人家里,好得很。佛源老和尚真的到美国了吗?又有人说不在美国在北京,又有人说在湖南,反正说不清楚。现在有“神通”的人多,有的人看见老和尚分身亿万,这里有化身,那里也有化身。就算你说准了,那他的下一生、再下一生呢?所以“吾求之末,其来无止”。


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