第36集 中和思维-中和之气才能化育万物

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【课程内容】

中和思维-中和之气才能化育万物

各位听众朋友，大家好。今天我们要讲的是中和思维。这「中和」两个字，是中间的中，和平的和。

什么是中和思维？

它就是：在看待、分析、处理问题的时候，注重协调各种关系的平衡，使之趋向于和谐状态的思维方法。

关于中和，《中庸》里面说：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」

这段话说的是：中，是天下人最大的根本；和，是天下人共行的普遍规则。

这里的「中」，是中正，不偏不倚，既无太过，也无不及；「和」就是和谐、和洽。

中和思维的基本特征是，注重事物的均衡性、和谐性以及行为的适度性。

老子也说：「多言数穷，不如守中。」这里的「中」指的就是要准确地把握天道。守住「中」这个原则。

《黄帝内经》说的「阴平阳秘，精神乃治」，表达的就是人体的中和状态，也就是健康状态。

再看《易经》。易经有六十四卦，每个卦由六个爻组成。其中上面三个爻是上卦，下面三个爻是下卦，而《易经》中的「中」为中位，指六爻卦中的第二爻、第五爻的爻位。

为什么二、五爻为中？因为第二爻为下卦三个爻之中的「中」位，第五爻为上卦三个爻之中的「中」位。中位代表的是在天地人三才之中，「人」居于天地之中。

既然中位就是人位，而人处天地之「中」，因此，「中」既指人与天道相合，持恒不偏，也说明事物走到这个位置，处在既无太过、也无不及的恰好状态。

所以，「中和」就是一种最佳状态及理想境界。什么爻居于二爻、五爻的位置，都叫得中，多主吉利。

《周易•系辞》就有：「二多誉」「五多功」的说法。

所谓的「得中」「中吉」等判辞，多就这两个爻而发，就是说，持此「中」就可获吉祥。

「得中」观念对中医学的影响可以说是无处不在。

在中医学里，「中」常以「平」的面貌出现。「中」就是中间状态，不多不少，不偏不倚，不亢不衰。

「得中」就是「得平」，处于动态平衡，阴平阳秘的健康状态。

我们看看，在宇宙大整体的背景下，中医在构筑自己理论体系的时候，是如何做出设定的?

首先，「通天下一气耳」，万事万物都是由气组成，那么人也应该是由气组成。

别忘了，医学是为人服务的，所以它就以人为中心，来做出如下设定。

既然万事万物都是由气组成的，那么再进一步的推导就是：万事万物是由不同的气组成的。

那么，人由什么气组成呢？我们看设定——人得天地中和之气。

什么叫中和之气？这是老子的那句：「万物负阴而抱阳，冲气以为和。」

我们经常讲一句话，叫做「一团和气」。你看一团气还不行，还得是「和」的气。也就是说，人是由天地之中、不偏不倚、最平和的气组成的。

那万物又得什么气了？

我们顺着逻辑来，万物跟人是不一样的，既然人得天地中和之气，那么万物只能得天地之偏气，而且各偏各的，多半还不是只有一种偏。

那么我们以各种植物药、动物药、矿石类、贝壳类的药物来治疗人体，又是怎么回事呢？

我们再回看人的设定，刚才讲的人得天地中和之气，指的是健康人。那么不健康的人，他体内的气就是偏的。区别在于，或偏阴，或偏阳，这表现出来就是偏寒或偏热。

又或者多了东西，或者少了东西，那就表现出或偏实，或偏虚等。

好，再进一步，既然人有病，是因为气偏了。要治病，那我们就在天地万物之中，寻找能纠正身体偏差的物种。找到了，它们就是中药！

所以，中医用药物治疗人体的疾病，逻辑上就是以偏纠偏，以万物各得的偏气，来纠正人当下的偏气。每个患者的不同偏法，我就用不同纠偏的药物。

这就是《黄帝内经》所说的：「谨察阴阳所在而调之，以平为期。」调「平」就是调「中」法则；

再具体一点，比如「热者寒之，寒者热之」「高者抑之，下者举之」「闭者散之，开者合之」就是调「中」的治法。

这就有了寒者热之、热者寒之，虚则补之、实则泻之的治疗原则。

好，我们这里顺便纠正一个中医学经常被人拿来说事的一句话，就是「是药三分毒」这一句 。说是中医你自己说的，那你中医还不承认中药的毒性和副作用？

其实「是药三分毒」的那个毒，跟我们平时讲的毒药的毒不完全是一回事。

毒，在古代，有广义和狭义之分。

狭义的就是我们平时指的「中毒」的那个毒，比如附子有毒，蝎子有毒，蜈蚣有毒，半夏有毒，这是狭义的毒。毒药，就是能造成机体损害的药。

还有一个是广义的定义：毒药，是一切药物的总称。《周礼》就说：「医师聚毒药以供医事。」这个毒指的是药物本身自有的天性，也就是它的偏性，但这个偏性又能治疗疾病的偏性。

比如，它可能是偏寒的，偏热的，偏泻的，偏补的。所以「是药三分毒」，准确一点的表达，不如说为：「是药三分偏。」

所以，《周礼》所说的，无非就是，聚集有偏性的药物来纠正人体之偏，来达到治疗作用。

要用这句话来攻击中医？得让自己先有点文化，先了解下这个「毒」原来的含义才好吧？

更何况，即便是狭义的毒，中医多半也有解毒的方式。既然万事万物都有偏性，那么就会存在另一些药物，它们的偏性刚好能够减轻或者消除其他药物的偏性。

比如，能够减轻附子毒的，是甘草。能够减轻或者消除半夏、天南星毒性的是生姜。所以，即便是所谓有毒的药物，中医在处方之中也经常会加上能够减轻或者缓和毒性的另一些药物。

当然，我们不能说中药完全没有副作用。但中药的副作用，经常是因为辨证不准确，选错了纠偏的药物而造成的。

而中医组方，是在君、臣、佐、使的药物配合下组的方，它的治疗作用，可以最大限度地减轻副作用。

好，我们再看看，诊断疾病是怎么一回事。有病，就是「失中」，这就是医家所说的：「偏阴偏阳之谓疾。」

判断人体「中」的得或失，就是诊断，所以说：「善诊者，察色按脉，先别阴阳。」

既然健康人是得天地中和之气，那么得中和之气的人就有一种中和状态。既然你是中和状态，外在就会有相应的表现。

比如面色上，应该是红黄隐隐、明润含蓄。这里的黄色是黄种人的底色，红色是有血色。明润含蓄，就是我们平时讲的，这个人气色很好的那个「气」。

那我们做诊断，就以这个为依据。凡是跟这个中正的颜色不同的，它就可能是有病的颜色。不同的病，可能呈现出不同的颜色。

在中医诊断学里面，人的面色偏青、赤、黄、白、黑，就代表了不同脏腑，不同性质的病证。

又或者，他面色上不明润含蓄了，而是过于晦暗，或过于暴露，那么这也算是病的颜色。

再来，看舌象，正常的舌头，很简单的六个字概括，叫做「淡红舌，薄白苔」。

所以如果你的舌相，不是这样的，那可能就是病态。

好，病态之中又再细分：舌头的颜色，是偏红还是偏淡？还是偏瘀暗等，它们就分别指向不同性质的疾病。

那舌苔假如不是薄白，厚了又是怎么回事？偏黄了又是怎么回事？偏腻了又是怎么回事？这些在中医学中通通都有总结，形成了诊断的指征。

下来我们再看看脉象：正常的脉是不浮不沉，不快不慢，节律一致，柔和有力，尺脉沉取有一定力量。

凡是跟正常脉搏不一致，那么可能就是病脉。病脉又各有命名，比如浮脉、沉脉、数脉、迟脉、弦脉、紧脉等，分别主不同的证。

「中」不但可显示全局性观念，也可说明具体情境。

我们说肝「体阴而用阳」，肝为刚脏，假如本体藏血充足，也就是说，本体阴足，柔能制刚，那么阳用的疏泄功能也舒畅，这肝就处在「得中」状态；

心为「阳中之太阳」，心火易旺，肾为「阴中之太阴」，肾水易寒。假如心与肾两者能相互协调，心肾相交，水火既济，那么心火平而肾水暖，这是心肾关系的「得中」；

肝从左升，肺从右降，脾胃为枢纽，人身太极也因此旋动，就是气机升降的「得中」。

我们看看，阴阳是讲平衡的，五行之间的关系也是讲平衡的，气机升降讲平衡，脏腑功能协调也讲平衡。

所以，所谓疾病，就是失去平衡。

治疗，就是帮助他们恢复平衡。

养生，就是保有中和平衡状态。

什么需要平衡？关系！

所以我前面讲过，中国人善于搞关系，中国文化也善于平衡关系，医学更善于调整关系。

当人体处在平衡状态，中和状态，和谐状态，人无偏，就不会生病。

现在经常有不明白中医原理，或者是反中医的人，老是质问中医，你治疗又不抗病毒，又不抗菌，怎么能把病治好？

再强调一遍：中医治疗的着眼点，不是与这些细菌啊病毒啊去玩对抗。中医的内在逻辑是，当我把人的整体或局部状态调整到平衡状态、中和状态，那么细菌啊病毒啊，可能就不能产生致病作用。

所以治病，可以针对西医所讲的病因来对抗，来治病；也可以不针对西医所讲的病因来治。就好像面对敌人，你有你的武器，我有我的武器。你根据你的武器特点采用你的打法；我根据我的武器特点，我用我的打法。能把敌人打倒，就是好方法。

再进一个层次：

「恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。」是内修的「得中」； 

苏东坡说：「稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。」这是心境上的「得中」。

吴清源先生在他的自传《中的精神》这本书中，概括出他的围棋理想可用「中和」这个词来表达。他认为围棋起源于阴阳与天文，阴阳思想的最高境界是阴和阳的中和，所以围棋的目标也应该是中和。

「中」这个字，中间的一竖将口字分成左右两部分，这左右两部分分别代表着阴和阳，而阴阳平衡的那一点正好是「中」。

在围棋上，就是要思考「中」的那一点。只有发挥出棋盘上所有棋子效率的那一手，才是最佳的一手，就是「正着」。那就是中和的意思。

这就是「六合之棋」「中和之棋」。围棋既是一种艺术，又是一种生命的哲学。对弈的最终目的，是从中领略圆满调和的「道」。

吴清源认为自己的人生是追求中和的人生。而要达到「中」的境界，并不是容易的事。这需要精神上的修养。他从5岁开始，就学习《大学》《中庸》等四书五经，后来一直坚持每天研究《易经》。

正是这种一心求道的围棋精神，使他从争胜负中超拔出来，展现出一种大气象的人格、大境界的追求。《易经》对人生教化作用，在这里就可以看到了。

关于中和，我们再重温一遍：

子曰：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」

（本集完）