【试听】日本史07 | 王新生：何为武士？从武人政权到武士道

一、知识点卡片

二、思维导图

三、文稿

喜马拉雅的朋友，你好。

上一次我们谈到了日本历史上独特政治体制摄关政治，讲到了藤原家族为何能够实现摄关政治的政治和经济条件。我们谈到藤原家族中有很多高级贵族，掌握国家权力的同时也掌握着任命地方官员的权力，庄园经济的发展也使得藤原家族获得巨大利益。我们也谈到摄关政治促进了女性文学的发展，后来在天皇的打击下，藤原家族的掌权时代结束。

今天我们谈的是摄关政治之后第一个武人政权的兴起，来了解一下武士这一具有特色的群体的兴起与发展。

其实在武士出现之前，日本有史书可考的军人就出现了。最早出现在我们之前讲过的古坟时代，那时专门有以武力为大王服务的氏族集团，比如大伴氏、物部氏等，从名字上可以看出，他们是伴随大王身边手拿兵器的家伙。在七世纪中期大化改新后，日本实施模仿唐朝府兵制的军团制度，最开始成人男性均要服兵役，后来变成了志愿兵制，他们负责国府的警备和地区的治安。

日本武士

武士的出现有两个主要的原因。一方面与大化改新之后土地制度的变化相关。大化改新时期日本模仿唐朝均田制实施班田制，这个我们在讲遣唐使的时候也提到过，班田制按照人口平分土地，但因为人口增加后土地紧缺，实施不久就趋于崩溃了。为鼓励开荒，朝廷颁布“垦田永世私财法”，即根据身份地位，开垦一定数额的土地可永久私有。这些土地作为私有财产慢慢变成庄园，所有者成为领主。为保护自己的财产，这些领主或武装庄民，或雇佣武人，逐渐出现舞刀挥棒的军人。

另一方面，贵族们拼命嫁女儿给天皇，于是皇子皇孙成群。为了维持他们生计，将他们赐姓降为臣籍（直到今天，天皇是日本唯一一家没有姓氏的家族，平民女性嫁入宫中也失去姓氏），发放到地方做官。任期届满也不回京城，皇子皇孙们开垦或圈占土地，除自己演练武艺外，更是养兵自重，遂成为一方诸侯。这些军人或兵就是最早的武士。

随着武士人数的增多，按照血缘、地缘、主从关系，结成大大小小的武士团。最开始是小军事组织机构，族长为武士团首脑，儿子、家人是武士，下人、随从是侍侯武士的农民，通常是一个骑马的武士有三个步行的仆人，一个拿武器，一个拿铺盖卷，一个拿饭盒，看来比那个只有一个仆人的西班牙骑士唐吉可德好得多。

后来武士团为扩大自己的势力，各个庄园的武士联合起来，逐渐形成地域性的武士集团，由中央贵族出身的地方大领主作为首领，例如平氏集团与源氏集团。无论是平氏，还是源氏，其实都是天皇的后代，是不同的天皇赐姓给他的子孙后放到地方为官，成为武士团的首领。

那么，武家政权是如何建立的呢？这是一个漫长的过程。

在形成武士集团后，几次地方武士的叛乱使中央贵族和各级官府认识到地方武士的厉害，于是将他们作为自己的侍卫和国府之兵，天皇也是如此。特别是到11世纪末，天皇为打击藤原家族，实现天皇亲政，自己退位作为上皇，另辟院厅处理政务，其力量基础就是设置北面武士和武者所等机构，也就是历史上的院政政治。

在摄关政治之后，院政政治在武士的支持下持续了百年，但这显然是引狼入室，养虎遗患。源、平两大武士集团卷入皇室的争斗中，最初平氏家族获胜，几乎将源氏家族成员全部杀掉，只是将几个男孩流放地方，其中13岁的源赖朝被流放伊豆半岛，长大成人后联合地方武士集团起兵反对平氏政权。经过苦战，最后彻底打败平氏。

源赖朝

1192年，天皇任命源赖朝为征夷大将军，正式成立武家政权——幕府，因设在镰仓，因而称为镰仓幕府。征夷大将军的来源是在奈良时代天皇朝廷为扩大统治疆域，派军队征讨本州岛北部的少数民族，通常率领一军为征夷将军，率领三军是征夷大将军，最初是临时任命，战事结束后收回。但武家政权成立之后，征夷大将军便成为统治日本的最高权力者。

那么，镰仓幕府是怎样统治整个日本的呢？

设在镰仓的幕府中央机构，有统率“御家人”的“侍所”、处理行政事务和财政事务的“公文所”、相当于司法机构的“问注所”等，其长官均由源赖朝的亲信担任。对地方的统治则是派遣自己的亲信，也就是“御家人”，到各地担任各国的“守护”和庄园的“地头”。守护平时的职责是监督区域内的御家人定期到京都或镰仓担任警卫、逮捕谋反者和杀人犯，行使警察权，而战时的职责是率领任职国的御家人为将军作战。地头的职责是督促土地耕种者向领主或国衙缴纳租税，同时也负有镇压庄民反抗以及追捕强盗、维持治安的任务。

由此我们可以看出，镰仓幕府的统治基础是“御家人制度”。御家人是什么呢？御家人是在源平战争中同源赖朝结成主从关系的武士，即其家臣。本来这些武士是各地的在乡领主，源赖朝为得到他们的长期效忠，明确承认并保护他们原有的土地所有权，另外根据战功授予新的领地，为此，御家人要无条件地服从主君源赖朝，并在战争中为其出生入死。主君赐予并保障武士的地位与财富，武士向主君付出忠与死的主从关系。

因为这种主君与武士的关系，也产生了武士道，也就是武士的道德规范、行动准则。但其实武士道并不像我们想象的有一套固定的准则，武士道在不同时代也各有特色，也就是是武士们的道德行为准则也随着时代的不同发生着变化。

在镰仓时代，幕府制定了称为《御成败式目》的武家法规，其中规定了武士应遵守的行为准则和道德规范，比如要求各级武士严守自己的职责，向公背私，不得越权妄为等。而到了群雄争霸的战国时代，旧主、新主更替频繁，武士们从自身利益出发，强调“为自我献身”，而不再是“为主君尽忠”。虽然“武士道”一词在江户时代正式出现在典籍之中，但和平年代传统武士被迫转型为行政官吏，要求具备治民才干，原始武士道改造成新的“士道”，在这时，文武兼修、重义轻利成为武士的道德规范，主张以死效忠的《叶隐》列入禁书，只能在民间秘密流传。

等明治时代初期，由于武士阶层解体，无人再提及武士道。但到了近代，武士道再次兴起了。甲午战争时期，因为日军实施旅顺大屠杀，日本被西方媒体宣传为野蛮民族，作为辩护，新渡户稻造在1899年用英文写作、出版了《武士道》一书，向西方世界展示日本民族的“优秀特质”，表示他们也具有与西方基督教传统类似的优秀的道德体系，这一体系就是“武士道”，其内涵是“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己”。到了大规模对外侵略战争时期，日本军部大肆鼓吹之前被禁的《叶隐》，主张的武士道，鼓励士兵甚至平民为天皇献身，形成法西斯武士道精神。

武士道精神

我们知道，有个说法是说樱花体现了武士的人生观和价值观，不在乎盛开，而追求在战斗中像樱花一样的凋谢，说他们具有献身精神，强大的耐力，遵循仁义服从集体，但借助武士发展的过程，我们可以感受到，这种对武士道精神的描述，是在武士阶层消失之后后来人的再构建的过程，也是因为这种再次构建，武士道精神文化才不断流传下去。

从武士的起源到第一个武家政权的建立，再到武士道精神的发展，我们会发现，其实武士阶层不仅在日本历史占据重要地位，也影响着日本人的国民性与品格形成。

今天就谈到这里，下次我们谈后醍醐天皇与南北朝时代。因为在天皇掌权的院政政治后，由于武家政权不断发展，幕府权势不断增强，天皇的权力不断削弱，到了后醍醐的天皇的时候，他逆流而上，一次又一次地争取倒幕，即便是这样，天皇还是没有脱离权力不断被削弱的命运，逐渐成为了权威性、精神领袖型的人物，具体我们下次课再讲，谢谢。

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