12.9∣邓小南：化民成俗：社会风貌的演化

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下面我们来讲第九个题目，就是“化民成俗”，我们要讲宋代社会风貌的演化。

唐至宋社会风貌的演化

我们知道，日本学者在20世纪初期就提出来“唐宋变革论”。在他们提出来之后，各国的学者有不同的理解，有不同的讨论，也出现了一些质疑。但是不管学者如何认识，从唐代到宋代，社会风貌确实发生了明显的变化。

我们可以用唐代的长安和宋代的开封两个都市来比较一下。从都市的景观上，我们可以明显地看到当时布局及管理方式的不同。唐代的长安是比较严整的一种“坊市制”的结构。有一些参与过长安城考古发掘的老师，他们会说长安城的感觉好像是一个半军事化的管理状态。而北宋首都开封是一种相对开放的“街市”状的局面，在这样的一个都市景观里边，看到的不是那种秩序非常井然、尊卑非常明显的格局，而是比较开放的长街式的面貌。另外，我们应该注意到的，是在当时的一些都市里边，市民文化随着市民阶层的发展而发展起来。

（唐朝坊市制与宋朝街市制）

我们知道，现在希望把城市户口和农村户口的界限打破，那么历史上的城市户口是什么时候出现的呢？其实就是在宋代出现的。当时城镇居民和工商家庭被称之为“坊郭户”。“坊”这个字，我们一看就感觉到是一个四四方方的小区，周围好像是用土墙围起来的（实际上不一定都是，到了宋代很多都没有真正的土墙围起来），我们可以把它理解成一些居住的小区。“郭”就是城郭。“坊郭户”就是指城市中居住在小区里边的民户。历史发展到宋代这个时候，坊郭户首次作为法定的户籍分类出现，这让我们注意到当时市民阶层的发展，是它发展到了一定的程度才有这样的必要性。

过去会把一般的民众分为“士农工商”这样的四个类别。这四个类别，实际上反映的是他们从事的日常劳作和他们生产分工的不同。以前都会认为只有士农才是主业，而工商都是末业；但是到了宋代，我们会看到，过去务农的人，可能变成工商业者了；过去的工商业者，有的反而去干其他的行当了。贫穷的人可能富了，过去富贵的人也可能贫贱了。当时的社会身份和贫富变动，相当常见，相当频繁。社会的这种变动，也带来了整个社会发展的活力。在这样一个时期里边，以重商为核心的市民思潮和具有大众化、世俗化特征的市民文化也就开始逐渐兴起了。

通俗文化兴盛

如果大家看过《清明上河图》，就会有很深的印象。一方面，《清明上河图》上有各种各样的道路、通衢，虹桥周边有熙熙攘攘的街市景况。另外我们也能够看到当时通俗文化兴盛的状态。比方说在十字街头、在路边的角落里，都会有人聚在一起，听人在那儿说书、讲史、讲故事，周边聚拢了一群的人。路旁也会有人在那个地方表演杂耍……这种面向大众的通俗文化已经相当兴盛了。宋代文化跟前代文化非常不同的一种形式，就是发展起来这种面向民众的、通俗的娱乐文化的形式。当时也有了勾栏瓦舍这样一些市民的娱乐场所。随着城市经济的发展和市民阶层的兴起，与之相适应的民俗文化也开始大放异彩。

(《清明上河图》（局部）)

经营方式的进步

不光像开封这样的都市有了各种各样的工商业广告，其他的城市也开始出现。在我们看到的材料里，比方说，有济南留下来的宋金时期的铜版，印制广告招贴的。这个广告是为济南刘家针铺所做。针铺不光是卖缝衣服的针，其他大大小小的针，他们都负责经营。刘家的这个针铺有自己的logo，类似于它的“注册商标”。商标上面有一只白兔，白兔拄着杵，像个拐杖，意思就是一根针。广告上面还很清楚很详细地说，你怎么去找它这个店铺，为什么你要找它这个店铺，因为它是收买了上等的钢条，下工夫造的这种“功夫细针”。这样的一个小广告，它的技术含量还是很高的，而且非常的用心。在《清明上河图》里，我们看到的广告当然就更多。

(济南刘家功夫针铺铜版)

刻书业的发达

说到宋代的刻书业，在中国台北的“国家图书馆”里边，收藏了许多善本书。其中有一部《东都事略》，是一位南宋史学家写北宋历史的。南宋的时候，在眉山（眉山是现在四川的一个地级市，也是苏东坡的老家）刻了《东都事略》这部书。书的目录后面有一个“牌记”，牌记是什么？就是让四方周知的这么一个告示。这个牌记非常有意思，上面写着两行，每一行是八个字，第一行写的是“眉山程舍人宅刊行”，他们家里可能有个私塾之类的，刻了这一部书，这是第一行。第二行写的什么？写着“已申上司不许覆板”，就是我已经向上级报告过，而且登记过了，谁都不能照我这个样子刻。这是非常明确的版权意识。我们知道，只有当刻书业发展到一定的程度之后，才会有这种版权意识出现。雕版印刷虽然出现在唐代，当时它的技术已经达到了成熟的程度，但是唐代从来不刻书，他们是刻佛经佛像，刻黄历的。到了宋代才开始刻书，也是因为社会上对于书籍有了固定的需求。跟民众这样的一种需求相关的，就是当时的教育事业。

(《东都事略》)

宋代的教育事业

（1）官方的学校

说到教育事业，我们会看到，从汉代以来，对中央官学、太学等都是很重视的。唐代中央官学包括国子学、太学、四门学。这些学校名称不同，背后反映的是学生入学资格的不同，哪一些人的子弟能进入哪一类的学校，学生的入学资格是很不一样的。到了宋代，仍然有这些官办的学校，但是学生的身份背景已经淡化了。宋代在国子监以下有太学的系统，王安石熙宁年间的变革之后，有了“三舍”制，就是推荐“升贡”这样一种制度。另外，地方上从庆历新政以来，州学和县学也逐渐普及，使当时更多的学子有了进入学校的可能性。

当时的这些学校，和我们今天的“教育”，概念是不一样的。当年的教育是为了教化，所谓“教化”，就是要化民成俗。也就是说，那个时候的官办学校，包括当时的科举考试，其实都是统治者控制舆论，控制当时青年士子的重要方式。中国古代的教育都是致力于传布儒家经典的，都侧重于传统伦理观念的灌输。一方面普及了文化知识，开阔了学者的眼界；但是另一方面，当时对教化的注重，对舆论的控制，也是一种束缚性的教育。

（2）书院

除了官方的学校之外，宋代有很多的书院。书院在晚唐五代的时候，就陆陆续续地发展起来。宋代的书院可以说是官方学校的一种补充形式。到了南宋的时候，很多书院都是理学家主持的。这些理学家主持的书院，对于官学科举是持一种批判的态度，他们提倡一种新的教育理念、学术思想和人生的价值。比方说，白鹿洞书院，它有一个“揭示”，其实就是一个学规、公约。这个公约反映出当时理学家共同的一些教育理念，公约上的内容并不是重新拟定的，而是从儒家经典里边汇聚起来的。这样一些内容就成为书院重要的指导思想，书院也成为理学群体实现学术传统的延续性、加强团体凝聚力的一种活动中心。宋代不光有白鹿洞书院，另外还有嵩阳书院、岳麓书院、应天书院等。在南宋的时候，南方出现了很多书院。

(白鹿洞书院)

乡间文化的普及

我们前面说到的官学、说到的书院，都不是以普及文化为目的的。我们知道小孩子的启蒙教育都不是在官学或者书院里边学的。教育的相对普及，有赖于民间的教育。在庆历的时候，就是北宋中期的时候，朝廷里边就有人说，社会上那些挑担子的人，我们都知道他们地位是很卑微的，可能家里连几亩田都没有，他们就是靠在外面给人打短工谋生，一天挣到的钱，也就是买三斤五斤的粮食来养活他们的妻子儿子。即便是在这种情况下，他们每天还要省出一二文钱来。省出这钱来干什么？给他们的儿子攒着，等儿子大了以后让儿子去上学。所以我们会看到，即便是社会最底层的民众，在这个时候都有受最基本教育的这样一种需求。

这个最基本的教育是谁提供的呢？大量的都是由科举考试没有考中的那些落第者提供的。我们知道，宋代的科举考试录取率远远不到1%，99%以上曾经为科举而努力过的那些人，都被这个制度淘汰下来了。这些人有的可能回家去种地了，就还是耕读之家；有的可能去经商了，或者是去从医了；也有大量的就成为民间的“乡先生”，就是私塾里教书的这些先生。这样的一些人往往成为乡里文化的普及者、社会基层活动的组织者。而他们这样的分布空间和他们这种教学的灵活度，远远不是当时官办学校能够比得上的。

在浙东学派里有一个叫陈亮的人物，他在南宋的时候，在孝宗朝、光宗朝去参加科举考试，一开始科举考试不成功。不成功之后，他给朱熹写了一封信，说到当时的打算。他说，准备招二三十个“小秀才”，这小秀才不是说有功名的那些人，而是说要读书的小孩子。一边教这些小孩子作为一种谋生的手段，另一方面再来准备下面的科举考试。这样的情况在宋代是非常普遍的。

(思想家陈亮)

社会识字率的提高

陆游有一首诗叫《秋日郊居》，是讲他在乡下有一所房子，房子边上是一所“冬学”。什么叫“冬学”呢？陆游说，农家都是到了农历十月地里头没活了，叫他儿子去上学。学校是到了冬天才开学，这个就叫冬学。冬学里教的是什么？教的是《杂字》《百家姓》这些启蒙读物。有一些学校还会教打官司的用语，因为地方上老百姓有的时候去打官司，怕受人家骗，怕受人家欺负，所以会教打官司的诉讼用语。

陆游在他的另一首诗里，说这些上冬学的孩子“三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿”。孩子虽然是去上冬学，但是他们这一生还是会去耕田。他去上学的目的，是为了能够看明白官府文告，了解他们家该交多少租子，该交多少粮食，有什么样的赋役负担，他要看明白这个，不被别人欺负，不被别人骗。这些孩子去上学并不是为了去参加科举考试。但是即便如此，还是让我们看到了当时文化的普及，社会识字率的提高。像苏轼和苏辙都曾经说到这样的情况。

(陆游成都石刻像)

南宋的作家耐得翁写了一本《都城纪胜》，他也说到，都城里边有文武两所学校，还有宗学；除了京城的学校外，地方上有乡校，有家塾，有舍馆，有书会，各个里巷都有一二所，往往能够听到读书的声音。社会上文化普及、识字率的提高，也带来了整个社会文化素质的提高。当时的社学、乡学，主要的目的都不在于科举考试，他们和官办的学校是非常不一样的。官办学校某种意义上可以说是科举的预备班；而这样的冬学、村学，他们的目标就是对这些孩子进行文化普及和伦理教化。

(《都城纪胜》)

蒙学读物

蒙学读物，就是孩子的启蒙读物，我们通常会说“三、百、千”，就是《三字经》《百家姓》《千字文》。实际上，如果从它们在历史上出现的顺序来说，正好应该是倒过来的：《千字文》最早出现，是在南朝的时候。《百家姓》以“赵钱孙李”为序，我们就知道它应该是在宋代出现的，因为他把宋代皇帝的家族姓氏放在了第一。而这个“钱”，五代十国时期在吴越地区，就是现在的浙江江苏那个地区，吴越王国的国主姓钱，所以《百家姓》应该是出现在北宋前期，那个时候的人对于前代的情况，对于吴越国还有一种怀恋。而且《百家姓》应该是出现在江浙地区，只有那个地区的人会把“钱”这个姓氏直接放在“赵”的后边。而《三字经》（我们现在看到的《三字经》是经过明代以后修改过的）最早出现时就是一种朗朗上口的儿童启蒙读物，据说是在南宋的时候王应麟作的，《三字经》是一种蒙学的读本，跟现在流传的《三字经》的文字不完全一样。这让我们看到，当时的一些理学家，包括他们的追随者，对于蒙学读物也就是启蒙读物的重视。蒙学的重要性，关系到儒家经典的价值理念怎么能够转变为现实的社会规范，关系到中国传统的伦理价值怎么能够普及下去。

(《千字文》)

宋明以来的民间教育，渗透到平民阶层，也是通过这样的一种渗透方式，奠定了中国文化近千年来广大而深厚的社会基础。

小结

最后，我们对以上九讲的内容做一个非常简单的小结。

我们究竟要怎么去认识宋代的历史？我们这一次讲的是“宋代政治文化面面观”，很多方面我们并没有涉及。但是从我们涉及到的这些有限的内容，也会看到，宋代处于中国历史上一个重要的转型期，面临着来自内部和周边很多新的挑战，它的战略应对上是出现了严重问题的。宋代并不是中国古代史上国势强劲的时期，但是宋代在物质文明和精神文明方面都是有突出成就的。

这样的一个历史时期，有它制度方面独到的建树，而且整个的社会风貌在发生变化，开始走向平民化，走向世俗化，走向人文化的趋势，对于“人”本身的发展，开始有了超越以前的一种关注。总体上来讲，宋代对于人类文明发展的贡献和牵动，使它无愧于历史上一个文明昌盛的阶段。

我们知道，对于传统文化的重视，现在变成一种社会潮流。习近平同志曾经说，历史上中华民族之所以有地位有影响，不是因为穷兵黩武，不是因为对外扩张，而是因为中华文化具有强大的感召力。我想，宋代同样也是对于中华文化的感召力有所贡献的一个重要时代。

第九讲复习课

你好！邓老师第九讲结束了，我们一起来复习一下。

由唐到宋，社会风貌发生了明显的变化。

从都市的景观上，我们可以明显地看到当时布局及管理方式的不同。唐都长安是比较严整的一种“坊市制”的结构，而北宋都城开封则是一种相对开放的长街式面貌。

市民阶层的发展推动了市民文化的发展。面向大众的通俗文化已经相当兴盛。

社会对书籍有了固定的需求，所以刻书业在宋代十分发达，宋人已经有明确的版权意识。

宋代的官办学校中学生的身份背景已经淡化。国子监以下有太学，熙宁变法后，有了“三舍”制。庆历新政以后，州学和县学也逐渐普及，使更多的学子能进入学校读书。书院是官方学校的补充形式。南宋书院多由理学家主持，对官学科举持批判态度，提倡新的教育理念、学术思想和人生价值。

官学和书院都不以普及文化为目的，在民间普及教育的多是科举落第者。他们一边教书谋生，一边准备下一次科举考试。这些人往往成为乡里文化的普及者，他们的分布空间和教学灵活度是官办学校无法比拟的。很多人接受教育不是为了科举考试，只是为了识字，方便于日常生活和防止受骗。当时孩子的启蒙读物是《三字经》、《百家姓》和《千字文》。

宋代出现了法定的户籍分类，城镇居民和工商家庭被称之为“坊郭户”，这是市民阶层发展的必然产物。

总的来说，宋代的社会风貌开始走向平民化、世俗化、人文化，对于“人”本身的发展，开始有了超越以前的一种关注。

以上就是本讲的主要内容，感谢您的收听。

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