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前面几课我们讲了鲁迅,周作人,也讲了胡适。跟周氏兄弟与胡适都有密切关系的一位重要人物,是我们今天要讲的陈独秀。陈独秀是现代中国政治史文化史上的重要人物。他是中国共产党的早期领袖,是中共一大到五大连任的总书记,也是北京大学的著名教授。他创办的新青年杂志影响巨大,鲁迅周作人胡适都在上面发表过文章。他被毛泽东称为"新文化运动旗手"和"五四运动总司令"。陈独秀生在1879年,死在1942年,出生在安徽怀宁,属于现在的安徽安庆市。他
生下来几个月父亲就去世了。从六岁起,他的祖父教他读书,首先读的当然就是包括论语在内的四书,还有诗经左传等儒家经典,他背不出就会被祖父打,他回忆有时是毒打,而母亲则会流着泪劝他,"小儿,你务必好好用心读书,将来书读好了,中个举人替你父亲争口气。你的父亲读书一生,未曾考中举人,使他生前一桩恨事。"后来陈独秀的大哥考中了秀才,母亲非常高兴。陈独秀在回忆录里说,"我则一则以喜,一则以惧",喜的是母亲高兴,惧的是学八股文章和应考的灾难,就要临到我身上来了。
我们听到这里,很多朋友马上就知道这一则以喜,一则以惧,就来自于论语,是孔子在论及孝道的时候说的。因为父母年纪大了,而人都是要死的,这是无法逃避的规律,所以做儿女的应该记着父母的年龄:"父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。"喜得使他们更高寿了,惧地使他们离死神又进了一步了。陈独秀在自传里把孔子的两句话搬来,用得非常自然,也可见他对论语的娴熟。而他文章中的一些论述也足堪于论语互相印证,互相发明。如孔子认为中庸是一种人们缺乏的重要品德,而中庸就是做人做事的尺度,就是要无过无不及。
作为北大教授和新青年主编的陈独秀曾竭力讴歌"青年如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在人身。"可他渐渐终于明白,也有数不在少的青年,根本就是扶不起的阿斗:"教学者如扶醉人,扶得东来西又倒。现代青年的误解也和醉人一般。你说要鼓吹主义,他就迷信了,主义的名词万能。你说要注重问题,他就想出许多不成问题的问题来讨论。你说要改造思想,他就说今后当注重哲学,不要科学了。你说不可埋头读书,把社会公共问题漠视了,他就终日奔走运动,把学问抛在九霄云外。
你说婚姻要自由,他就专门把写情书寻异性朋友做日常重要的功课。你说要打破偶像,他就连学习值得崇拜的良师益友也蔑视了。你说学生要有自动的精神自治的能力,他就不守规律,不受训练了。你说现在的政治法律不良,它就妄想废弃一切法律政治。你说今年要有自尊的精神,他就目空一切,妄自尊大,不受善言了。你说反对资本主义的剩余劳动,它就不尊重植物观念,连非资本主义的剩余劳动也要诅咒了。你说人是政治的动物,不能不理政治,他就拿学生团体的名义干预一切行政司法事务。"跟他说的类似现象,现在都还多少存在,
这也从反面印证了不左倾右斜、不东倒西歪的中庸之道,确乎是一种既切近人生,又不易企及的境界。在五四时期掀起的打倒孔家店的运动中,陈独秀是最活跃的代表人物之一。针对政客出于政治上不可告人的目的,要立孔教为国教的行径,他写了多篇文章予以批判。这些文章包括《孔子之道与现代生活》《宪法与孔教》《再论孔教问题》《复辟与尊孔》巜孔教研究》等等。他的这些文字都是政治评论,不是学术讨论,批评的对象,不主要是孔子,而是利用孔子来达到自己目的的政客。
他明确说,"从前戊戌政变后,反动政治与尊孔运动意识并起,袁世凯要做皇帝,同时尊孔祀天,也闹得很起劲。现在南京的军民两长又接到曹锟通电,募捐修理孔庙,立个捐洋5000元。每逢中国政治反动一次,孔圣人便走运一次,可见反动势力和孔圣人本是一家眷属。"陈独秀个性张扬,本就有一种极端的倾向,而对中国就有落后的一面有太深切的体会,对输入西方的民主科学有太热切的愿望,所以他对孔教的批判是非常激烈,不遗余力的。有历史学家写信给他,辨别把孔子学说跟帝制联系在一起,不是真正的孔子之教,应该把真孔子与被后人败坏了的假孔子区别开来。
但陈独秀坚持从汉代开始的儒生与统治者,为什么不主要依傍道家墨家而独独依傍儒家?总还有他自身的原因。有人则批评他不应对孔子一笔抹杀,保留孔教也无伤于现代的中国。陈独秀则干脆地回答,孔子根本的伦理道德还是与欧化背道而驰的。如果以旧有的孔教为是,就要以新输入的欧化思想为非。如果以新输入的欧化思想为事,就要以孔教为非。他希望在中国建立欧化新文明,彻底改变作为封建专制政体的思想价值观基础、作为封建专制国家主流意识形态的孔子之道。他说孔教在中国历史上是有影响的学说,"为吾人精神上无形统一人心之具,
敝人绝对承认之,而不怀丝毫疑义。"孔子的伦理学说虽不可行之今世,而在宗法社会封建时代,诚属宝贵遗产,我们所不满意的"以其为不适于现代社会之伦理学说,然犹支配今日之人心,以为文明改进之大阻力,"而第一是时代发生了根本变化,第二是政客的卑鄙利用,于是孔教不仅不能促进文明的进化,反而成为阻碍现代中国文明改进的绊脚石。所以陈独秀明确宣称,在这样的情况下,如果我们的爱国心超过了爱孔心,那他就会赞成废弃孔教。
这些是他比较早期的文章,体现了他作为一个政治家的敏锐触觉与战斗锋芒。在他晚年,他又发表了一篇长文《孔子与中国》,结合以论语为主的多种古代典籍中的材料,对孔子进行评析。文章开宗明义,问"在现代知识的评定之下,孔子有没有价值?我敢肯定的说,有。"而在陈独秀眼里,孔子的第一价值是非宗教迷信的态度,从上古到孔子生活的东周,先民宗教神话传说多到不可胜数,迷信的风气很盛,而孔子一概摒弃,设教只立德行,言语,政事,文学四科,而对鬼神的态度,见于论语的有"
子贡曰,夫子之文章可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也","子路问事鬼神,子曰:未能事人,焉能事鬼?曰:敢问死。曰:未知生,焉知死。""子不语怪力乱神"。"祭如在,祭神如神在"。"务民之义,敬鬼神而远之,可谓至矣。"陈独秀指出,重人事而远鬼神,不深究鬼神的油还是无,这是孔子跟墨子不同的地方。而在陈独秀眼里,孔子的第二价值是建立了君父夫三权一体的礼教。他说这一价值在2000年后的今天固然一文不值,并且在历史上造过无穷的罪恶。
然而在孔子立教的当时也有它相当的价值,这有当时的政治背景,而被后人发展成为三纲的"君尊臣卑,父尊子卑,男尊女卑"三权一体的礼教。他认为在孔子思想里都有,只是未立三纲之名。他说他向来反对今人企图用2000年前的孔子的礼教来支配现代人的思想行为,却从来不曾认为孔子的伦理政治学说在孔子的时代也没有价值。而科学与民主是人类社会进步的两大主要动力,孔子不言神怪是近于科学的,孔子的礼教是反民主的,人们把不言神怪的孔子打入了冷宫,把建立礼教的孔子尊为万世师表,这是中国人的不幸。
而"看近数十年的历史,每逢民主运动失败一次,反动潮流便高涨一次,同时孔子便被人高抬一次,这是何等自然的逻辑。帝制虽然两次倒台,然而袁世凯和徐世昌的走狗却先后倡言民国的大总统就是君,忠于大总统就是忠于君",这也是陈独秀最看不入眼的。陈独秀的孔子论都是政治论,但是孔子跟中国政治既然有那么多千丝万缕的联系,所以他的政论文字也就有了独特的价值。
听课之时,享受之时。
喜马拉雅的工作人员,这样的节目也能出如此多的错误,叫人无言以对了!唉!
维尼宝贝pooh0608 回复 @纳兰听雪_om: 有损傅老师👨🏫形象了
傅老师,您好!怀孕散步时,哺乳时都在听您的课程,高能量的胎教。听课过程中受益很多,但有一个问题没弄明白,请老师赐教:八佾是64人,八行八列;那六佾是36人,六行六列吗?以此类推?
趙建峰 回复 @得一_P7: 以八为基,没有六。我理解的啊!
似乎没有讲完?
1505116etnd 回复 @维尼宝贝pooh0608: 9
儒家是宗教吗?
仙籽儿_ 回复 @咬金哥: no
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陈
非常喜欢棒棒棒哒哒哒![](http://s1.xmcdn.com/css/img/face/l_xin.gif)
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