10.7|廖靖靖：道教、佛教与唐朝政治的关系

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讲授目的 

在中古时期的唐朝，宗教与社会密不可分，影响着国家的礼仪祭祀和百姓的日常生活。道教、佛教、三夷教是唐人信仰的主要宗教，上至皇室成员，下至基层民众，都与以上宗教有着千丝万缕的联系。三者的流行程度、信众数量、与中央王朝的关系各不相同。过去的研究，主要分析宗教本身，局限于哲学史或思想史范畴。新的研究理念是要将宗教与历史事件、社会生活结合起来考察，着眼唐代政治对宗教的影响，加深我们对于宗教与世俗社会互动关系的理解。

道教与李唐王朝 

在中古时期的唐朝，宗教与社会密不可分，影响着国家的礼仪祭祀和百姓的日常生活。多元文化背景下的唐代社会，是佛教、道教兴盛发展的重要时期。这是大家都很熟悉的宗教，他们不断发展变化，传承至今。与此同时，三夷教也传入了中原，听起来很陌生，仿佛笼罩着神秘的色彩。这些宗教的流行程度、信众数量、与中央王朝的关系各不相同，接下来我们结合历史事件、社会生活，来观察宗教与唐代各阶层的互动关系。

首先，是我国的本土宗教——道教，唐代可以说是道教的辉煌时期。经过东汉的创立，魏晋南北朝的充实改造，在唐代道教已经趋于成熟。为什么道教在这一时期成为全民性的宗教，并且位列儒、释、道之首位？李唐王朝的推动作用至关重要。

唐朝建国后，皇帝自称为老子后裔，尊其为“太上玄元皇帝”，下诏令在京城和地方各州建立玄元皇帝庙。这里面包括两个要点和一个目的。要点一，从统治者的角度确定道教至高的地位；要点二，为道教的传播和发展提供场所。目的是什么？唐初崇尚道教的政治目的非常明确，就是要通过尊奉老子来神化李唐王朝，抬高皇族地位。换而言之，就是利用宗教来满足政治需求。这与南北朝时期，皇帝降生时的“神迹”现象是共通的。了解南北朝历史的同学应该知道，这一时期社会动荡、变化、政权迅速更迭，如何让民众相信皇帝是天选之人？很多时候就要靠预言和神奇现象来营造舆论。于是可以在文献中看到，很多皇帝出生时，红光满屋、白气从天而降，紫气满屋、夜里忽然天明，白光满屋、空中黑云如同车轮。这些虚笔，目的就是要将统治者神化。李唐皇帝推崇道教，与此有相通之处。与之前的朝代相比，唐代的道教主要采纳并发展了道家哲学，得到文人士大夫的赞赏，又因为夹杂着鬼神方术，可以消灾解难，其世俗性深得民众欢迎。哲学性与实用性两扇门让道教进入全民的生活中。

（老子）

皇帝在长安、洛阳修建大规模的道观，公主们以修道为风尚，甚至要放弃身份，成为女道士。大臣百官中也有不少人信奉道教，向往长生不老。尉迟敬德晚年笃信仙方，在家修炼金丹，服食云母粉；李德裕在大山名川中求得丹砂丸，长期服用。上层社会中服食道教丹药现象蔚然成风，私下修炼的人也很多；暗中结交道士，最后自愿弃官隐居的，也大有人在。如此风气之下，道观逐渐成为文人士大夫文化活动与社交活动的重要舞台。

（李德裕）

上至皇室成员，下至基层民众，都与道教有着千丝万缕的联系。道教风尚的表现是多层次多方面的，道观林立，道士们往来匆匆，街头巷议；公主、大臣们入道修行；传奇故事里主人公有仙人和仙女。道教思想成为唐代精神文化的一部分，融入到治国理念之中，唐太宗“夫安人宁国，惟在于君，君无为则人乐，君多欲则人苦。”就是要无为而治，与民休息，这对太平盛世的构建有重要指导意义。进一步，我们要思考，道教如此兴盛的同时为什么佛教也可以成为社会文化的主流？佛道两家是互相对抗还是平衡共荣、各自发展？

（唐长安城道观分布图）

佛教的本土化 

佛教与道教从来源上看完全不同，研究角度和方法也有所差异。刚才讲了道教，有一个要点就是“本土宗教”，它是在汉文化土壤之上生长，一出现就与中原地区的现实状况紧密结合。佛教则不同，它是外来宗教，首先要解决“落地”问题，怎么立足？怎么获得信众？就是要走向人间。

（法门寺，唐代的皇家寺庙）

我们来思考，一种宗教进入中国，想要长盛不衰，就要实现“中国化”。其中最重要的两个难题是：王权问题和伦理问题。第一个问题，关乎生存，因为在中古时期皇权始终是绝对主导，如何界定皇权和神权的关系，直接关系到皇帝对这种宗教的态度。想简单地提出神权第一，就等于向皇权宣战，结果可想而知。第二个问题，关乎信众，伦理上孝道为先，如何处理神权和侍奉父母的关系，是获取认同感的切入点。佛教能走向人间，得到各阶层的认同，就是较好地处理了这两个问题。政治上为统治者所用，生活中逐渐世俗化，不与传统儒家思想直接对抗、交锋，满足民众渴望进入天国的需求。

（大雁塔，坐落于慈恩寺内，慈恩寺乃李治为太子时追念生母，奏请敕建）

唐初，佛教的地位并不高，被排在道教、儒学之后，发展很缓慢。改变这一局面的重要人物是武则天。她的成长、崛起与佛教有怎样的渊源？首先，她的母亲杨氏笃信佛教，对她有潜移默化的影响。她年少进入后宫，成为唐太宗的才人。之后的曲折故事，被反复讨论，多次影视化，多种多样的武则天出现在大屏幕上。其中重要的环节和情景，就是唐太宗驾崩后，武则天在感业寺出家为尼，受苦受累，从涉世未深的小白兔转变为苦大仇深、阴谋算计的野心家，然后唐高宗把她召回宫中，封为昭仪。学界关于感业寺的位置和真实性有不同的观点，但是大部分学者认同武则天曾经入佛门，成为尼姑这一史实。可以推断这一时期，她对佛教有了比较深入的了解。所以，当她逐渐走入权力核心时，依靠佛教为自己制造舆论就显得顺理成章。李唐皇室尊崇老子，以道教抬高自己的社会地位。现在，武则天要取而代之，一方面学习他们的方法，另一方面又要另辟蹊径。游走在信仰与权力之间，为了赢得更多的支持，同时也为了给新政权找到依据，武则天需要从佛教中得出一套新的理论。于是《大云经》出现在武则天和其谋臣们的视线中。关于《大云经》的真伪，学者们各有看法，一部分认为是伪造，《旧唐书》记载“怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生”；另一些学者则坚持《大云经》出自天竺，并非中国人伪造，薛怀义等人只是加以新的解释。经文大致是说：有一天女，曰净光，在王舍城听佛宣说《大云经》，佛告诉她：“即以女身，当王国土”，而且“实是菩萨，为化众生，现受女身”。“净光天女”做皇帝是上天的安排，她会拯救苍生。武则天借此理由，改国号为周，称圣神皇帝，完成了她的宏图大业。执政后，武则天对佛教给予了大力支持，优待僧侣、建造寺庙，推动佛教出现了前所罕见的鼎盛局面，并影响后世。

（龙门石窟卢舍那大佛，佛像据说是按照武则天样貌塑造）

这里出现了很有趣的现象，就是佛寺的多元功能。前面讲过长安的城市形态和生活，皇城、宫城之外，有里坊、有市场、有宽阔的朱雀大街。可是并没有市民的公共空间。除了居住和贸易，他们去哪里娱乐社交？佛寺很大程度上承担着这一职能。从唐到宋，我们可以看到民众聚集在这里听僧人讲佛经、看戏，热闹非凡。

三夷教的传入与流行 

同为外来宗教的“三夷教”，和佛教相比，显得小众，受到“冷遇”。“三夷教”是指祆教、摩尼教和景教，它们由外来移民传入，信奉者大部分是外来民族。进入中原后，三教表现出不同的传播特色，并受到当时政治势力的扶持或限制。尽管始终未能成为主流宗教，信众较少，但是祆教、景教、摩尼教的传入和发展是唐代多元化信仰格局的体现。首先，我们来揭开“三夷教”的神秘面纱，了解它们的来源、教义和特色等。

祆教是公元前6世纪由波斯人琐罗亚斯德创立的宗教，所以也可以称之为琐罗亚斯德教。该教主张善恶二元论，崇拜阿胡拉·玛兹达，他是至高之神。以波斯古经《阿维斯塔》为经典，其祭礼过程是在露天的祭台上燃放圣火，通过崇拜圣火与神沟通，所以也称拜火教。

（祆教创始人琐罗亚斯德）

陈垣先生在《火祆教入中国考》中谈道：“善神清静而光明，恶魔污浊而黑暗，人宜弃恶就善，弃黑暗而就光明，以火以光表至善之神，拜之，故名拜火教。因拜光而又拜日月星辰，中国人以为其拜天，故名之曰火祆。”“祆”右边看似“天”字，这就是陈垣先生所说的，中国人以为祆教拜天。唐代时，信奉祆教的胡商经丝绸之路来中原经商、定居，长安、洛阳的坊市之中有了祆教的身影，胡商信仰者们还经常举行一些具有幻术的活动。比如“每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。”之后，一个祆教祭司拿出一把锋利无比、寒光闪闪的刀刺向自己腹部，刀从背后穿出，鲜血直流。现场围观群众惊恐大乱，他再喷水在伤口上，念咒语，身体恢复原状，展现了西域的幻术。大家可以想象，这个祭祀表演热闹非凡，有异域风情的舞蹈、神奇而惊悚的魔术。但是这并不符合传统的儒家教化风俗，所以祆教的传播与信仰只允许发生在胡人之间，相关的宗教活动也被禁止公开表演。

（拜火教的最高神阿胡拉·玛兹达）

景教，就是西方基督教派的一支，聂斯托里派，聂斯托里就是创始人的名字。公元5世纪，产生于东罗马，因遭排挤，被赶出拜占廷，教徒多迁徙到波斯，受到波斯统治者的保护与支持。到阿拉伯征服波斯时，其信徒亦纷纷逃到中亚，又在中亚一带广泛流行开来。景教在唐代的传播情况，可以参看《大秦景教流行中国碑》，这是备受重视的石刻史料。碑文里记载，约在贞观九年(635年)，景教传入中国内地，教徒主要有波斯人和中亚人。景教的流传范围较广，在长安、洛阳以及地方各州都有寺院。开始时，其寺与祆教寺庙同称为波斯寺，后唐玄宗下令将各地景教寺名改称为大秦寺。其在传教过程中，往往借助佛教的外衣。具体而言，为了让汉地民众易于接受，景教文献大量借用佛教的概念和表述方式来诠释其经典。

（大秦景教流行中国碑）

摩尼教是公元3世纪中叶由波斯人摩尼创立的一种二元宗教。其根本教义和世界观是“二宗三际论”。二宗是说世界的本原是光明和黑暗，三际是指世界发展的三个过程，分别是初际、中际和后际，表示过去、现在和未来。武则天时，允许摩尼僧留下刻经，表现出她对这种宗教并不排斥。摩尼教同一时期也进入漠北的回纥地区并盛行起来。摩尼教刚传入中国时，虽然略有传教的自由，但并不敢公开建立庙宇。“安史之乱”之后，回纥援助唐王朝有功，摩尼教借助回纥的帮助，进入河南府和太原府，建立摩尼寺。后来回纥势力收缩，洛阳的摩尼教寺院及财产都被朝廷没收了。

（回鹘文摩尼教寺院文书）

晚唐时，以上三种宗教受到朝廷直接干预。会昌五年(845年)，“勒大秦、穆护、祆三千余人还俗，不杂中华之风。”大秦、穆护、祆分别对应景教、摩尼教和祆教，他们的三千信徒被强制还俗，自此，“三夷教”受到重创，在中国走向衰落和灭绝。

从宗教传播的角度来看，唐代长安等地所流行的祆教、景教、摩尼教及佛教等并不是纯粹来自西亚、罗马、中亚的宗教，而是在东传的过程中，受到中亚等地政治、文化等方面影响的宗教。而且，这些带有中亚风格的宗教来到中国后又受到政治和主流文化的影响，有了中国文化色彩。最后给大家留下一些思考空间：这是从西往东的传播，那么从东向西，中国的宗教又怎样影响世界呢？我们如何思考丝绸之路上文化的双向交流呢？

第七讲复习课 

你好！廖靖靖老师的第七讲结束了，我们来复习一下。

唐代是道教发展的辉煌时期，是当时的全民性宗教，位列儒释道之首。因为李唐皇室自称是老子后裔，意图通过尊奉老子来神化自身。道教思想是唐代精神文化的一部分，融入到治国理念中。

佛教是外来宗教，在唐初地位不高，发展缓慢。武则天曾出家为尼，对佛教有较为深入的了解，为取代李唐，她依靠佛教为自己制造舆论。在她掌权时期，大力支持佛教发展，使其达到鼎盛。

“三夷教”指祆教、摩尼教和景教，由外来移民传入，信奉者大部分是外来民族。

祆教又称琐罗亚斯德教、拜火教。信仰者大都为胡商，他们经常举行一些与儒家教化风俗不符的幻术活动，所以其信仰与传播只允许发生在胡人之间，宗教活动也禁止公开进行。

景教是基督教派的一支，约在贞观九年（635年）传入中国内地，教徒主要有波斯人和中亚人。为了让汉地民众易于接受，景教文献大量借用佛教的概念和表述方式。《大秦景教流行中国碑》记载了景教在唐代的传播情况，是重要的石刻史料。

摩尼教在3世纪中叶由波斯人摩尼创立，其根本教义和世界观是“二宗三际论”。武则天时，摩尼教在回纥地区盛行，刚传入中国时，不敢公开建立庙宇。“安史之乱”中，回纥助唐平叛，摩尼教在回纥的帮助下进入河南府和太原府，建立摩尼寺。日后回纥势力收缩，洛阳的摩尼教寺院及财产都被朝廷没收。

晚唐时，三夷教受朝廷直接干预，信徒被强制还俗。三夷教受到重创，在中国走向衰落和灭绝。

这就是本节课的要点，谢谢您的收听。

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