05《周本纪》·上：文质彬彬，也有野蛮的前身

本集文稿 

《周本纪》（一）：文质彬彬，也有野蛮的前身

上两讲，我们讲了《史记》的《殷本纪》，也就是三代中的商朝的本纪。今天开始，我们要讲《史记》本纪的第四篇《周本纪》。《周本纪》跟《殷本纪》一样，都比较长，所以我们也分两次讲。这一讲的主题，是文质彬彬，也有野蛮的前身。

从《五帝本纪》到《殷本纪》，大家看了都知道，本纪的主干，是帝王的世系。《周本纪》当然也不例外。《周本纪》所记周王世系，从后稷到周文王，就是今天学术界所称的“先周时期”，一共列了十五位君主的名字；武王伐纣以后，就进入了历史教科书里说的西周时期，这一时期，从周武王到周幽王，《周本纪》共列了十二位君王的名字；接下来平王东迁洛邑到周末的赧王，就是东周时期，《周本纪》共列了二十五位君王的名字。这样前后相加，《史记·周本纪》所列周王世系中的君王，一共有五十二位。

先周、西周、东周这三个历史时段、五十二位君王之中，关于东周的部分，我们下一讲再讲。这一讲主要讨论西周和西周之前的先周。

先周时期，《周本纪》重点写了三位，就是周朝的老祖宗后稷，第四代的公刘，以及第十三代的古公亶父。

《周本纪》里写的周朝老祖宗后稷的事迹，是从《诗经》“大雅”的《生民》篇转写而来的。而故事的性质，跟《殷本纪》写商朝老祖宗契的故事如出一辙，都是感生的传说。《殷本纪》说商朝先祖契是他妈妈吞燕子蛋生的，《周本纪》就说周朝先祖弃是他妈妈踏了巨人的足迹之后生的。有意思的是，按照《史记》的记载，周朝先祖后稷（也就是弃）的母亲姜原，是《五帝本纪》里五帝之一的帝喾的大妃子；而前面我们讲《殷本纪》时已经讲过，商朝先祖契的母亲简狄，是帝喾的第二个妃子。这么算下来，周朝的先祖弃，跟商朝的先祖契，名义上竟还是同父异母的兄弟，不过因为他俩的妈都是在野外怀孕的，他俩的爸帝喾好像都是“喜当爹”的，所以这兄弟俩是否亲兄弟，还真不好说。不过透过这对兄弟的传说，联系之前我们讲《殷本纪》时引用过的傅斯年的名作《夷夏东西说》，可以看出，夏、商、周三者，其实是同时存在的三个不同的族群，它们因为在不同的历史时期内，此消彼长，先后获得了对更大区域的统治权和更广泛的影响力，而被包括《史记》在内的历史文献，描写成了线性历史中的纵向的三个阶段。

《周本纪》里记录的后稷的事迹中，另一个值得注意的地方，是说后稷从小喜欢种麻、菽（菽是豆类作物的总称），他种的麻、菽还长势喜人。后来他长大了，就一直喜欢干农活，成了农民兄弟的榜样。最后被五帝之一的尧发现，提拔为农业部长。中华民族尤其是汉族，长期以来以农业立国，农业文明特征十分显著。《周本纪》中的这些有关周朝始祖与农业紧密关系的文字，放在长时段的中国历史中看，具有一种鲜明的象征意味。

先周时期的第四代公刘，和第十三代的古公亶父，《周本纪》里他们的故事，都跟当时作为一个部落或方国的周，农业活动被外来的游牧民族打断，不得不迁居别处有关。而这又引出有关周朝与戎狄关系的话题，我们下面会再说。

先周以后的西周时期，《周本纪》所记周王世系是否真实可信，一直以来都有很多的学者做过考证和研究。2003年，在陝西眉县的杨家村，发现了西周单氏家族的青铜器窖藏，一次出土西周青铜器二十七件。其中的一件，现在一般命名叫逨盘的，上面有长篇的铭文，历数了从单氏祖先单公，到一位名叫逨的单氏贵族，前后总共八代的传奇故事；相对应地，铭文里也提到了十二代周王的世系与名号，其中以文王打头，下面依次是：武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厉王、宣王。据此我们对照《周本纪》，发现除了末代君主周幽王，其他西周君王世系中的全部名号，都对得上，而《周本纪》次序也是完全正确的。

《史记·周本纪》东周以前的文字，着力最多的，是先周和西周之交一对明星式的父子帝王——周文王和周武王。

周文王姬昌和周武王姬发的故事，其实司马迁在《殷本纪》里都已经讲过了。但《周本纪》不厌其烦，再说了一遍，详略既有差异，用意也不尽相同。

比如周文王姬昌，当时对外称为西伯，《周本纪》除了重复《殷本纪》里说过的他被商纣王关进监牢，又通关系被释放的故事，还多了一个歌颂他管理的周风清气正的故事。说是当时有两个小国，一个叫虞国，一个叫芮国，这两个小国的百姓，因为一件官司没法了断，专门跑到周，想请西伯帮他们断断案，评评理。结果还没见到西伯，就先亲眼见到了无比淳朴、互相谦让的周地民风。在先进事迹面前，双方都深感惭愧，立马打道回府，自动和解。

又比如周武王姬发，《周本纪》除了用更详细的文字记录《殷本纪》里已经写过的著名的武王伐纣故事，还借他的口，第一次在《史记》中写出了“革命”一词的本意，就是“革殷，受天明命”，意思是革除商朝，接受上天昭示的命运。此外，还专门写了伐灭商朝以后，这位勇武的君主，因为日理万机、操心国家大事，而睡不着觉的生动故事。

这样的人品，这样的工作作风，以及由此而来的周朝各项制度，使周王朝尤其是文、武两代君王，在后代赢得了无数的赞誉。古人中最早给予周朝五星好评的文化名流，是孔子。孔子曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”意思是周朝的典章制度是借鉴夏商两朝而来的，你看多么丰富，多有内涵，我当然追随周文化了。

不过，也是周文王、周武王这对明星君王父子，他们在世时的某些做法，到后世引起了巨大的争议。而有关事端的基础文本，也都出自《史记》的《周本纪》。

《周本纪》所记文王去世之前的事迹中，有一句话，很容易被今天的读者所忽略，就是“诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞、芮之讼”。这句话后半段的“断虞、芮之讼”，就是前面我们讲过的那个虞、芮两国百姓想请西伯帮他们断案的故事，但其实这句话的关键，不在后半，而在前半——就是据说是从诗人那里流出来一种传说：西伯在接受天命之年已经称王。

什么？商朝还没有灭亡，西伯还只是商纣王时期的一个地方诸侯，竟敢自称为王了？这怎么可能！历史上就有不止一位的著名学者，对《周本纪》的这一记录，提出了严肃的质疑。

无独有偶。《周本纪》所记武王伐纣故事中，武王最后残忍地把纣王的头砍了下来，挂在白旗上，这一血腥的情节，在后世也遭到了很多类似甚至更为严酷的质疑。

质疑者的逻辑，基本上是这样的：周文王、周武王都是明君，明君不可能违反君臣伦理，在合法君王还活着的时候，分裂中央，自称为王；更不可能以诸侯身份，去砍君王之头。司马迁要么是搞错了，要么就是太好奇，把道听途说的东西，误认为真实的历史,写进了《史记》。

但司马迁天生是个自由派，也是个实证派，这世上唯一能让他尊重的，大概就是能够让他看到和听到的“文献”。这里所谓的“文献”，是传统意义上的，“文”是指文字性的记录，“献”则是出自有经验的老人的言辞。而任何机械式的观念，我想，对司马迁而言，都是没有什么震慑力的。

上个世纪已经有学者从陕西出土的先周时期的甲骨文中，发现文王生前称王的记录；近年整理出版的清华简《保训》，也部分证实了《史记·周本纪》所记文王生前称王，有相当的可信度。

周武王斩首商纣王的特例，如果考虑先周族群所处地理位置的特殊，那么这种跟世代农耕的部落方国之人明显不同的行事作风，也不是不可以理解的。

这里有必要简要地讨论一下，先周和西周时期，周跟戎狄纠缠不清的关系。我们看《周本纪》，一个直观的印象，就是凡是出事了，总多多少少和戎狄有关。最早的，是后稷之后的君主不窟，因为丢官而跟戎狄混在一块；接着是古公亶父，被戎狄逼迫得只得在山里打转；文王翻盘，厉害了，就开始跟戎狄叫板；而武王伐纣，喊上一块干的，是一帮以戎狄为主的西部劲旅；最后，幽王之所以失败，是因为得罪了西方的申侯，被西夷犬戎联军攻进了西周的首都——镐京。

因为《周本纪》记了这么多从先周到西周，周跟戎狄纠缠不清的关系，所以学术界一直有一种意见，认为周原本就是戎狄的一支。当然，这样的意见，也有很多人反对。不过，根据先秦史名家童书业先生《夷蛮戎狄与东南西北》一文的研究，我们现在熟知的“四夷”的说法，也就是东夷、南蛮、西戎、北狄，其实是东周时期才出现的概念。因此要在传统王朝疆域还处在变化不定时代的西周，以及西周之前的先周，把戎狄和后人所称的华夏完全区分清楚，是不太现实的。而事实上任何一个时代，凡是有自信的，必然不会在意什么夷夏大防。只有到了孱弱无比的时候，才会刻意强调血脉纯正，营造洪水猛兽。

好，这一讲就到这里。下一讲我们继续讲《周本纪》。