审美公德：成了传染病的公共审美

课程金句 

第114集 审美公德：成了传染病的公共审美

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，我们继续讲课。

我上一次用出租汽车司机的例子来证明，你心怀天下不见得有公德。落实在社会上，特别落实在我们个人身上要做的事情，是人文公德，或者说是人道功德，这点非常非常重要。如果这一点没有的话，你满口都是世界话语，你也不是一个我们想象当中的、理想的、正常的现代人。这里边我必须要说一说，中国文化在这个问题上继续有弱项。

我前面讲到，我们在两个“ting”，也就是在朝廷和家庭当中说了千言万语，对公共空间没有千言万语。在人文公德的问题上我们也有问题，比如我们中国文化思考过王道和霸道，这是考虑朝廷的道德；为了考虑家庭的道德，我们考虑过妇道和孝道；为了文化传承，我们考虑过师道和学道。

但那么多道，我们却很少有“人道”，人的社会职能就被分割了。如果我们觉得不行，我们又会冒出一个更大的道叫“天道”，但还是没有人道。中国过去关注的是天、地、君、亲、师，在这里边实在没有提及要关注朝廷、家庭和老师之外的普通人，以及和我们没有血缘关系，没有传承关系，也没有其他各种职务关系的人。如果关注这个人，就牵涉到我们所说的人道了。

这个人道就是我所说的人文公德的基础。在中国的文化当中，我们也提出过一些好像要关注别人的观念，但是往往比较快速地过去了，也比较勉强。譬如，孟子讲过，井口一个小孩掉下去了，我们就不要去考虑他的家长是谁，我们也不要考虑我们最后会得到什么报偿，是人的话就会一手把这个小孩抢救过来。这话讲的非常好，但是在这个问题上，没有能够在我们后来的文化当中得到很好的发展。到底他说的是什么？他说是恻隐之心，那恻隐之心又是什么？没有得到很好的发展。

审美公德 

提出过恻隐之心的孟子，还讲过一些非常好的话，譬如我们都知道的“老吾老，幼吾幼”的话，就是要尊敬我们自己家的老人，也要推己及人，去尊敬别人家的老人；我们关爱自己家的孩子，也应该推己及人，去关爱别人家的孩子。这话当然是很好，但是请注意，这是家庭情感的推理性的延伸，逻辑起点还是家庭，而不是公共。公共是退后的，站在家庭的立场上悄悄地往外推演一点。公共如果离开家庭，它找不到推演心理。公共如果离开了从家庭推演出来的道理，它找不到自身理由。公共为什么需要被关注？这个理由我们中国文化一直没有很好的论述，所以我们在这方面就比较薄弱了。

我们总是从家庭延伸，比如我们在马路上经常会看到这样的广告，就是“为了你的家庭幸福，请你遵守交通规则”，还有就是“莫让家人流泪，切勿酒后驾车”。这话都对，但是它的逻辑起点是家人流泪，逻辑起点是为了你的家庭幸福，完全不考虑车祸以后，不认识的人无辜流血伤身。这样的一个非常重要的问题，大体上能够说明，我们的公共空间的逻辑起点是不够的，我们说来说去永远是以家庭或者朝廷为起点。

朝廷为起点，就牵扯到另外一个问题。当我们讲公共空间的时候，我们往往是以职位划分公共空间的地位、尊敬与否，这个也是我们长久的非公共空间的思维来统帅公共空间，所造成的一个不好的结果。我们传统的礼貌是仰视的，但是现代的公共空间的礼貌是平视的。我们传统的礼貌是隆重的，我们现代的公共空间的礼貌是随意的。我们传统的礼貌是减少自由的，而现代的公共空间的礼貌是进一步增添自由的。我们传统的礼貌是在公共空间的平地上搭建起一座座的阶梯，我们现代公共空间的礼貌是把一座座阶梯都拆卸了，变成平坦的广场。这一点，我们在中国文化当中还需要进一步的普及。

在讲公共空间的时候，我出于我的专业，我不能不再讲一个审美公德。我们讲人文公德讲的蛮多了，和人文公德有关的是审美公德。审美公德严格讲起来，也是和人文公德连在一起的，或者说是人文公德的一个组成部分。但是这个在中国现在，确确实实成了一个大问题。我们现在国家提出要建设美丽的中国，这个“美丽”，就牵涉到审美公德的问题，我有的时候感到心里比较难过。

举个例子。我的家乡浙江，一个既富裕又美丽的省份。但是我们从上海过去的时候，我们经常会在路边看到大量密密层层的房子的顶上，造了大量的埃菲尔铁塔。一个房子造一座罢了，现在是五座四个角，各有一个埃菲尔铁塔，中间有个高高的埃菲尔铁塔，而这几年这个埃菲尔铁塔又被镀上银，越来越亮，而且从街上的货车看，这些埃菲尔铁塔还在运来运去。这实际上造成了什么呢？人文公德变成了一种审美公德上的玷污。

我多次讲过，这些铁塔附近有非常了不起的美术学院，我说美术学院的老师们，你们为什么不站出来阻止这个情景？你们可能觉得自己没有这样的力量，那你们能不能跑到有力量的市长或者更高的官员那，去联名陈述这样的东西是极其不美的？所以，我只要领着国外的朋友或者海外的朋友过去的时候，我一定要讲别的话，要引起朋友们不要注意窗外，因为我觉得我作为一个中国人、作为一个浙江人，感到非常丢人。怎么会有这样严重的密密层层的审美垃圾，出现在我们美丽和富饶的土地上？我自己是呼吁了很多次，只要见到那的所有领导，我就反复的讲、反复的讲，好像他们也不太听，他们对于审美的公德不太在意。这是我们一个比较大的问题。

现在有点好消息，譬如有一段时间，浙江省高速公路边的那些莫名其妙的大广告和大标语都被拆卸了，我当时就鼓掌欢迎了，这太好了，我们的青山绿水就在广告牌后面露出来了。千古的自然，千古的美丽，就被这些莫名其妙的为了赚小钱的那些广告牌完全挡住了。那些埃菲尔铁塔更是如此了，我们的祖先怎么可能允许这样莫名其妙的审美形态的存在呢？但是现在就莫名其妙地冒出来那么多，这是非常非常糟糕的一件事情。公共审美是一定要受到控制的。

公共审美 

什么叫公共审美呢？就是你的字写的我不喜欢看，我可以不到你的书法展。你的画不好，我可以不到你的画展。你的钢琴不属于我喜欢的那种钢琴，我可以不听你的音乐会。但是一旦你的艺术作品成为公共审美，譬如你的书法变成闹市区一个大商店里边的公共书法了，这我就受不了了。如果你本来设计水平很低，那不要紧，但是你很低的设计水平变成一个庞大的建筑了，这就变成公共审美了，这又是一个大问题了。

欧洲有的国家对于在公共审美里边，弄出那些完全模仿的建筑，或者是彻底糟糕的建筑的人，都要坐监狱的，都要判刑的。虽然我们听起来有点过分，但是这是有道理的。你想想看，一个建筑造好了它几十年不会倒塌，那你知道吗？我们的后代，他本来对审美还没有受到启蒙教育，他的启蒙就是公共审美信号对他们的启蒙教育。他从小天天看着那么丑陋的建筑，一开始他不知道，后来慢慢的习惯了。后来又看了街上那么多丑陋的书法，非常难看的书法，有的是老板提的，有的是一些莫名其妙的领导人提的，都挂在那儿的话，如果他适应了，他就在一座丑陋的学校里边毕业了。这个丑陋的学校就是负向的公共审美的学校，这就是一件非常糟糕的事情。

这不仅仅是装饰美。蔡元培先生说，我们国家应该以美育来替代宗教，他的意思就是，美育对一个人的成长是太重要了。大家想想看，我们在旅游的过程当中，一开始为什么那么多中国人喜欢到欧洲？除了购物之外，还有一点就是大家非常喜欢一些城市的街道和城市的建筑。平心而论，名山大川我们一点不比人家差，但是那些建筑物的美丽让人很震撼。

譬如，在文艺复兴的时候，佛罗伦萨以一些大建筑学家、大艺术家的标准建设起来的建筑，永远具有审美价值，而我们却经常是“包工头审美”。我刚才讲到，那些丑陋的建筑谁是设计师？我相信，就是包工头，而且这些包工头又带来了一种丑陋的传染性。就像一个病疫一样，成了一种传染病。这个地方开始出现了，后来很快传染开。我很奇怪，为什么我的家乡那么大的领域，都被那么多丑陋的建筑所霸占？丑变成了一种传染病，它糟践了我们的青山绿水，糟践了我们的千古土地，也糟践了我们一代一代所领受的叫做公共的审美学校，都被糟践了。这一点，非常非常糟糕。

有好多人说，审美不是很自由吗？你怎么有那么多的规则？你怎么会有那么多的愤怒？理由很简单，审美有自由，但是你不能骚扰别人。公共建筑、公共书法、公共雕塑，公共存在的时候，你的丑就变成了对别人的侵害和对别人的伤害了，甚至于是对别人审美权利的剥夺，这一点很重要。

上海有个艺术家，他的家正好在闹市区的路口，他把一个他最喜欢的人的窟窿的骨骼放在窗口，所有的老人、小孩只要经过那儿，就吓得简直魂飞魄散。他在他的家里，他有他的自由，但是终于经过几次讨论，由居民委员会动员他把它拿下来。这个大家就能够理解了，你说你特别喜欢贝多芬的音乐，但是你在应该安静的地方用最高的声音放出来，即使这是贝多芬，他在这儿也成了骚扰。所以，大家理解了我的公共审美这个概念吧？公共审美和你的一般的审美自由是两件事情，你必须考虑的是什么？ 公共空间，就是public space，这是一个非常重要的公共规则。

在这儿呢，我从人文公德一直讲到了审美公德，审美公德是人文公德的一部分，我特别要提出来讲一讲这一点，说明我们中国文化过去不太关心的一个盲区，公共空间应该成为我们在改进整个中国社会的文化质量，要提高我们每个人的文化素质的时候，一个非常重要的空白地带，我们一定要去填补它，如果什么时候我们在这方面填补了，那么中国文化的弱项就会被很好地弥补。

谢谢。