04《殷本纪》下：什么是革命，革谁的命

本集文稿 

《殷本纪》（二）：什么叫“革命”，“革”谁的“命”

今天我们继续讲《史记》本纪的第三篇《殷本纪》。这一讲的主题，是什么叫“革命”，“革”谁的“命”。

“革命”对于现代中国人来说，是一个再熟悉不过的汉语词汇。但你可能不知道的是，这个好像非常现代的词汇，其实是非常经典的古汉语用词，而且历史非常悠久，追溯上去，最早的实际应用，就是在商朝。

在《史记》的《殷本纪》中，并没有出现“革命”一词。但作为中国传统“革命”的两个公认的范例，所谓“汤武革命”，都与殷商时代有关：一个是汤灭夏桀，一个是武王伐纣。

汤灭夏桀的故事，其实《史记》的《夏本纪》里已经讲过一点了。因为太重要了，所以在《殷本纪》里，司马迁换了个角度，再讲了一遍。

他的重心和角度都很特别，是选了成汤在伐夏桀过程中，给夏朝百姓作政治报告的场面。

“喂！你们大家，过来！都听我说！”就是这样一个毫不客气的开场白，把成汤的绝对自信、绝对实力，彰显无疑。不过他还是蛮懂权变的。所以在政治报告的主体部分，他首先说的，是“不是我小子敢作乱，实在是夏朝有许多许多的罪恶”，接着就抬出了“上帝”和“天”，表示自己是在替天行道。当然，报告最后的目标是很明确的，口气也十分强硬，他说：“你们跟随我一起替天讨伐夏桀，我一定会让你们从此顺顺当当。你们不要不相信，我决不食言！如果你们不遵从我的誓言，我将杀死你们的全家，决不宽贷！”

这个成汤作政治报告的场面，《殷本纪》为什么会写得如此生动？因为它是以《尚书》的《汤誓》篇为底本，改写而成的。而《汤誓》，相传是成汤伐夏桀当时的报告记录稿。

作了这场政治报告后，成汤自封为武王，并主动出击，打败夏朝军队，并迫使夏桀出逃到一个叫鸣条的地方。接着，成汤又向一个叫三㚇的小国发起了进攻。

夏桀已经出逃鸣条，夏朝军队也已经大败了，为什么成汤还要进攻三㚇这么个小国呢？注释《史记》的南朝刘宋时代的学者裴骃，在他的《史记集解》里解释说，那是因为夏桀后来又从鸣条逃到了三㚇国。不过此时的夏桀已经失去了王权，价值一落千丈，成汤何以还要穷追不舍呢？其实真正的原因，就是《史记》的《殷本纪》里说的，为了追寻由桀带到三㚇的夏朝的“宝玉”。

宝玉从很早时候起，就是华夏九州各个部落方国的重器，宝玉在谁的手里，意味着谁就掌握着这个国家。而当时的宝玉中，最贵重的应该是像璧、琮（音cong）一类的器物。璧的外形扁平而呈圆环形，是汉代以前贵族祭祀、丧葬等场合所用的一种礼器；琮，是一种中部镂出一个圆柱体空心的立方体，那是商朝、周朝及更早期贵族祭祀大地时所用的礼器，同时也经常在当时的实际生活中用作发兵的符节和信物。

成汤是一位具有极强控制欲的君主。面对伐灭夏朝这样具有重大历史意义的胜利，他考虑的，仍然是如何彻底消除后患。他提出的方案，是三个字“迁其社”。这里的社，是社稷的意思；具体而言，社是土地神，稷是谷神也就是粮食之神。所谓“迁其社”，就是要把夏朝祭祀土地神和粮食神的神龛都搞掉，其实就是要从精神上彻底消灭夏文化。这一招大概实在太狠毒了，所以最终没有付诸实施。

不过成汤在制度方面对夏朝制度作了颠覆性的改革，这些改革措施，成为商王朝正式建立的标志。其中最有名的是两条：第一，“改正朔”。正就是正月，每年的第一个月，朔就是每个月的第一天。因此所谓“改正朔”，就是改变旧的历法。当时夏朝是以一月为正月的，而商朝就改了，以十二月为正月。第二，改变衣服的官方规范颜色，而崇尚白色。这两项都带有明显的礼仪制度倾向，是否真的是商朝初建时就有的精密架构，学界还有不同看法。

在《殷本纪》中，对于“革命”一词作了最形象阐述的，是在这一篇后半的接近结束时讲的武王伐纣的故事。

纣王是商朝的末代君主。他的名字，经常被和一个叫妲己的美女联系在一起。因为据说纣王什么都听妲己的，导致了商朝的灭亡，所以后代的一些男性道学家就炮制出“红颜祸水”的历史兴亡论。到了元朝，小说《全相平话武王伐纣书》登场，美丽的妲己，在小说里原本是一只妖艳的狐狸。这一路下去，就有了中国传统社会把美丽而不安分的女子叫作狐狸精的奇特说法。

其实商朝的灭亡，主因还在纣王本身。这是一个有一身的蛮力气，喜欢喝酒，又放纵不羁的君王。天下太平时候，他就玩男女裸奔之类的闹剧，到引起公愤了，他又创造了一系列的酷刑，对付异见分子。

酷刑之中，最令人惊悚的，是把活人做成肉酱和肉干。当时遭受此等酷刑的，还都是商朝的高官，一位叫九侯，一位叫鄂侯。九侯是自己作死，因为纣王好色，他拍马屁，把自己美丽的女儿献给纣王，结果女儿得罪纣王被杀，九侯自己也被纣王剁成了肉酱。鄂侯呢，为九侯喊冤，纣王一不做二不休，索性又把鄂侯宰了，做成肉干。

即使在这样严酷的政治形势下，商朝仍有大臣冒死上谏。《尚书》的《西伯戡黎》篇里，保留着一位名叫祖伊的老臣对纣王的一番沉痛劝告，被《史记殷本纪》引用，其中就有这样的话：“现在我国百姓没有不想逃离本国的，大家甚至问，‘老天为何不发威，新的堪负大命的人怎么还不来？’大王您怎么办啊！”可纣王怎么回答？他居然回答说：“我这一辈子，不一直有天命在护佑我么！”

这之后纣王再度施用酷刑，把冒死直谏的王子兼大臣比干开膛剖腹（据说要看看比干的心长什么样），同时又把另一位装疯的大臣箕子投进了监牢，这终于促使商朝的乐官太师、少师带着祭器和乐器投奔了周武王，那是一位继承了父亲的遗志，暗中集聚势力，打算推翻商纣王的西部诸侯首领。

大家应该知道，祭器和乐器，在传统中国社会里，是国家重器，它们的转移，暗示示了纣王在理论上已经失去了统治商朝的资格。周武王因此决定讨伐商纣王。

那天的干支是甲子，在一个叫牧野的地方，战斗打响了。激战之后，纣王的军队被彻底打败。而纣王，这个一辈子喜欢胡闹的末路帝王，穿着他缀满宝玉的衣服，投火自尽。周武王也很暴力，竟然砍下了纣王的头，还把它挂到了象征商朝特定颜色的白旗上。

《史记 殷本纪》所记的汤灭夏桀和武王伐纣，这两个“革命”的范例，就介绍到这里。下面我们再回顾一下革命这一词汇的历史和意义。

“革命”一词，最早见于《周易》，本意是实施变革而顺应天命与人事。下一讲我们要讲的《周本纪》里，有“革殷，受天明命”的话，其中的“革”和“命”两字的用法，也是《周易》“革命”本来的意思。但汤武革命的实际，尤其是武王伐纣，客观上使革命变成了革除暴君之命。所以，“革命”在中国历史上长期以来被默认的意思，就是用暴力手段推翻前朝在道义上已经失去正统资格的暴君，由此生出一种并不恰当的简化说法，就是“以暴易暴”。“革命”作为一个词汇、一种话语，历史的变化很长，很曲折，这方面听众朋友如果有兴趣，可以读一下陈建华教授写的一本书，书名叫《“革命”的现代性——中国革命话语考论》。

最后附带说一下《史记 殷本纪》篇末的“太史公曰”。

《史记》每一篇末的“太史公曰”，大都是司马迁关于本篇的内容简括，和个人对相关史事的看法。《殷本纪》的“太史公曰”里，最引人注目的，是最后一句：“孔子曰，殷路车为善，而色尚白”。翻译成现代汉语，就是孔子说，商朝的大车不错，商朝的流行色是白色。但其实这并不是孔子的原话，而应该是把《礼记》中“殷人尚白”，跟《论语》的《卫灵公》一章里，孔子回答弟子颜渊问话，合编起来的。从《论语》看，孔子的理想，是用夏朝的历法，坐商朝的车辆，戴周朝的帽子。这自然是主要从礼制角度而言的。但历法、车辆和帽子三者之中，车辆是交通工具，与孔子周游列国的效率，曾经直接相关，所以”坐车要坐商朝的车”，这样的理想底下，也许确有实际的感慨在。而对于一个时代交通工具的赞赏，背后的含义，从来就是指称先进、速度与超越。从这个意义上说，司马迁引用被整合过孔子的话，作为《殷本纪》的结束语，可能也有一点对殷商王朝加以礼赞的意味，因为这个王朝虽然最终因为一场革命而灭亡了，却毕竟曾经有过朝气蓬勃的时刻。

好，这一讲就到这里。下一讲我们讲《周本纪》。