与鹿同居的地方

　　瑞安人素来喜欢鹿，认为她是吉祥幸福的象征。鹿不但皮毛色彩鲜艳，花纹美丽，形体灵活，配上那对像树枝的鹿角，显得十分可爱；还因她乐群驯良，同类和睦的性格，更加令人感到可亲。《诗经·鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹”的诗句，说的是：凡一只鹿找到鲜美的野草时，总是招呼同伴一起来享用。人们爱鹿，还因为鹿字谐音“禄”(俸禄、财富充裕)，被列于人们追求的“五福”(一寿、二富、三康宁、四攸好德、五考终命)之次。鹿还为人类提供许多药物，“鹿茸”就是珍贵的良药。画家们都喜欢借用“禄”的谐音、鹿的美好可爱的形象来描绘“禄”的抽象意象，表达人们对共同富裕的强烈追求和愿望。

　　瑞安与鹿很有缘份，较多老地名或地名典故与“鹿”联姻，藉以激励人们孜孜不倦地追求幸福生活。

　鹿窠与鹿木居

　　据史料记载，瑞安有好些地方是活生生的鹿群繁衍栖息的处所。如今湖岭镇六科村，从前树木野草丰盛，曾是鹿群的家，俗称为“鹿窠”，后来简称其谐音为“六科”。还有该镇的鹿木岙底村一带，北靠飞云江支流金潮港，东西两边是金潮港的小支流，南面挨着海拔1026米的五云山及其支脉花草垟山、风门山等低山，古来树木、野草十分茂密，正是鹿群理想的天然牧场。

　　明朝崇祯年间，江西吉水人、“复社”(明末江南士大夫的政治集团，初为继东林党之后的文社，曾参加武装抗清，后被清政府取缔)骨干邹元檄，曾3次疏劾时任兵部尚书(1637-1641)的杨嗣昌(当政时力主增加税收，加紧镇压农民起义军。对清军入关却一意主和，贻误军机，致统帅卢象升阵亡。后因农民军攻克洛阳、襄阳惧罪自杀)误国。朝廷却没有回复，他便愤而离京。明亡后，不愿在清政府中任职，隐居在金华山洞中。清顺治九年(1652)为躲避清廷征召，辗转来到瑞安五云山阴的胡岙(今岙底村)耕隐，创草堂居住，与麋鹿、草木为伍，仿苏轼《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”句意，名其堂曰“鹿木居”。期间，曾徒步来到北京，拜谒明朝皇帝的陵墓。后来，当地居民以邹元檄的草堂名字用作当地的地名，叫“鹿木”。民国24年(1935)，这里建乡便称鹿木乡，一直沿用至20世纪90年代时撤乡。

　　由此可见，鹿木在明末以前，应是鹿群的栖息地。后来居民增多，鹿群稀少以至绝迹。但“鹿”的名字却永远留作地名，告诉后人：如果过分毁坏山林，垦植耕种，将会受到大自然的惩罚。也提示人们，这里地利条件异常优越，只要顺应自然生态规律，坚持绿化，人们可以与自然友好相处，相得益彰，自然得禄。

　白鹿岩与瑞鹿山

　　人们爱鹿，但鹿也有选择她们栖息地的条件。于是瑞安人在一些地方创造了一些想象中的鹿，让她留在传说中，或者原先确为鹿的栖息地，后来不再出现鹿群，便把美好的愿望留在传说中。

　　据明清两代多部《瑞安县志》的《山川》、《祥瑞》和《艺文》记载，白岩山在“晋太宁三年(325)，有白鹿衔花止于白岩山(一名隆山)，因名其岩曰：白鹿岩。”无独有偶，北宋时温州知州杨蟠在《瑞鹿山诗》中写道：“千年白鹿地，今有佛楼台，昨日到山下，衔花犹出来。……去城一百二十里。”

　　隆山和瑞鹿山(名字取得好，双关“瑞安”与“祥瑞”之意)都有可能是鹿群的栖息地，但“白鹿衔花”却带有理想色彩。或许是鹿跑得快，在远望的人眼里，把鹿身上似花的斑纹(如梅花鹿)误看成是鹿衔花。宋代平阳人进士林千之(与陈傅良有过交往)写的《塘下》诗中也有“抱叶蝉瘖枯树冷，衔花鹿去古台荒”的句子，向后人提供靠近大罗山麓的海积平原上是鹿群栖息地的史料线索，或许也是前人的憧憬。

　　至今海上今属瑞安的北麂岛和古曾属瑞安的南麂岛，只是其形状像麂(鹿类的动物)而取名，都是瑞安古人想象中的鹿和它的同类。不过，无论是活生生的鹿，还是想象中的鹿，都是瑞安多彩文化中的内容之一，值得后人传承和珍惜。