107《今日简史》（三）：人类的愚蠢与自负

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书籍信息：  

英文名：21 Lessons for the21st Century

中文名（暂拟）：《今日简史》

书籍类别：人文历史

Amazon评分：4.7/5

Goodreads评分：4.42/5

出版日期：2018年8月

页数：352

内容简介：  

今天，我们接着读《今日简史》第三部分：绝望与希望。

这部分用一句话概括，就是：赫拉利从恐怖主义、战争、宗教、世俗主义等多个角度展开，探讨“人类是多么愚蠢和自负”的同时，也顺手给我们抓了一剂解药。先从恐怖主义说起。有数据显示，自2001年以来，全球因恐怖袭击死亡的人数累计为2.5万。相比之下，每年有125万人死于车祸，350万人死于糖尿病和高血压，700万人死于空气污染。但解决后面这些问题的呼声，却远没有“打倒恐怖主义”的口号响亮。这也好理解——虽然前者的杀伤力远比恐怖袭击大，但人们对这类事情已经习以为常；但是，在一个和平年代的社会里，再小的恐怖袭击事件都会被无限放大。在赫拉利看来，恐怖主义就是典型的“以小博大”的行为——恐怖分子只用小范围的杀伤，就能让数以亿计的民众感到恐慌。

而恐怖分子之所以这么做，正是因为他们没有足够的实力发起正面战争，所以才利用恐惧控制人心。赫拉利把恐怖分子形容成苍蝇：苍蝇要摧毁一家瓷器店，单凭自己肯定做不到。最好的办法就是找一头公牛，钻进它的耳朵里，通过嗡嗡声来骚扰公牛，最终让公牛因为恐惧和愤怒而发狂，在瓷器店里横冲直撞。恐怖分子也是这么算计的：先激怒对手，逼对手全力反击，造成军事和政治上的风暴。当风暴形成之后，对手可能犯下各种错误，实施各种暴行，于是舆论开始动摇，中立人士开始改变立场，权力平衡也开始偏移。

但赫拉利指出，只是挑衅对手，却没有能力给对手带来实质性的伤害，其实就是一种绝望的表现。但恐怖分子往往还是能够得逞——比如，911恐怖袭击之后，美国接连发动了阿富汗战争和伊拉克战争。这意味着恐怖分子仅靠一次恐怖袭击，就让三个国家付出了巨大代价。但赫拉利认为，这也不能全怪人类的愚蠢——随着历史的进程，中央集权制的国家开始成为主流，国家的体制保证了领土内暴力事件日益减少。但矛盾的地方就在于：一个国家的暴力事件越少，公众受到恐怖主义事件的冲击就越大。对此，赫拉利给出的建议是：千万别大张旗鼓地报复恐怖分子，而是——

1. 秘密打击恐怖组织，切断他们背后的资金网络；

2. 媒体要保持客观冷静，不要唯恐天下不乱；

3. 公众必须抑制内心的想象力，别反应过度。

讲完恐怖主义，我们再来谈谈战争。赫拉利认为，21世纪之前，各个国家杀来杀去无非是为了掠夺资源、扩大领土、贩卖奴隶、占领金矿。但到了21世纪，掠夺和占领已经赚不了什么钱了，今天最主要的经济资产是科技和知识，而这些是无法通过掠夺和占领获得的。虽然在21世纪发动战争已经没什么利益可图了，但赫拉利说：绝对不能低估人类的愚蠢。他提到了二战轴心国的例子：二战结束之后，战败国德、意、日居然进入了前所未有的兴盛期。

那么，一开始究竟为什么要开战？为什么要让数百万人承受不必要的伤亡和破坏呢？赫拉利在书中写道：“这一切都只是因为一个愚蠢的误判。”在20世纪30年代，日本的将领、经济学家和新闻工作者都认为，如果无法夺下朝鲜、中国东北和沿海地区，日本经济一定会陷入停滞。但事实呢？日本最著名的经济奇迹，就是在日本彻底战败投降之后才开始的。

骂完了愚蠢，赫拉利又狠狠批评了人类的自负。在他看来，大多数人都认为自己是世界的中心，自己的文化才是人类历史的关键。比如，希腊人就认为人类历史上所有重要的想法和发明都诞生于雅典；不少印度人认为飞机和核弹都是由印度先知发明的；阿兹特克人甚至相信，如果不是他们坚持每年献祭，太阳就不会升起，整个宇宙也会崩塌。不过，赫拉利骂得最凶的还是自己的民族和同胞，他在书里写道：“虽然我的犹太同胞在人数和实际影响力上有所欠缺，但讲到无所忌惮、厚颜行事，绝对不落人后。”

比如，赫拉利提到他在以色列上的一门瑜伽老师的课，这位老师在第一堂课上就说：“瑜伽是由犹太人发明的。”而且他振振有词，还翻出了《圣经》里的经文当证据。但事实呢？《圣经》里的所谓“证据”只是一句非常模棱两可的话。赫拉利还批判了以色列人经常挂在嘴边的“三大宗教”的说法——在很多以色列人看来，三大宗教分别是：基督教，有23亿信徒；伊斯兰教，有18亿信徒；犹太教，有2500万信徒。但赫拉利说，即便是有10亿信徒的印度教和5亿信徒的佛教都排不进“三大宗教”的行列，以色列人敢这么说，无非是因为：他们认为，所有主要的宗教和伦理传统都是源自犹太教的。但事实呢？道德伦理是根植在物种演化过程中的。即便在黑猩猩社群里，高阶成员也必须尊重低阶成员的财产权。如果某只年轻的母黑猩猩找到一根香蕉，即使是雄性首领，通常也不会抢走。如果违反这条规则，它就很有可能失去首领地位。类似这样的例子还有很多。

就这样，赫拉利从宗教、伦理道德、一神论等多个角度出发，把自己的同胞批了个体无完肤。在他看来，犹太教就是一小群受迫害的少数人的简单宗教信仰，在人类历史上并不是特别重要。当然，赫拉利也很聪明，毕竟批评自己民族总比批评其他民族更礼貌一些。当我们读到赫拉利痛骂自己人的时候，不妨也回头看看，我们自己又是怎么做的？

那么，民族主义不利于世界和平，自由主义已经过时了，求神拜佛又不是很靠谱，我们应该怎么办呢？赫拉利的答案是：做一个世俗主义者。对于世俗主义，很多人的理解是：否认宗教。但赫拉利不这么认为。在他看来，世俗主义有着正面积极的世界观，并且有一套完整的价值准则。只不过，世俗主义不认为人类的道德和智慧是在某个时间和地点从天而降的，而是由人类自然进化传承而来的。而且，世俗主义也并不是无神主义。就算你有宗教信仰，只要你遵循世俗的道德准则，你也可以成为世俗社会的一员。具体来说，世俗主义包括了六个道德准则，分别是：

1. 真相

2. 同情

3. 平等

4. 自由

5. 勇气

6. 责任

读完你有没有觉得有些眼熟呢？如果没有，建议你再回去好好复习一下“社会主义核心价值观”。这并不是巧合。事实上，以上六点不仅是世俗主义者的道德准则，更是现代科学和民主制度的基础。接下来，我们就详细看看每一条具体的准则——先说真相。真相必须基于观察和证据，而不是只依靠信仰。而且，真相和相信也不是一码事。如果你很相信某件事情，多半是因为这件事能反映出你的心理状态，或者和你过去的经历产生了呼应。但这不等于它就是真相——甚至在很多时候，正因为事情本身不是真的，才需要有强烈的信仰。

再说同情。这是一种发自内心的情感。比如，世俗主义禁止杀人，不是因为哪个神教导我们不该杀人，而是因为杀人会给他人带来巨大的痛苦。如果不杀人只是因为要听神的话，而不是出于内心的同情和怜悯，那当神命令他们去杀死异教徒的时候，他们多半也会穷凶极恶地大开杀戒。接着是平等。这里的平等并不是指阶级、收入、地位上的平等，而是平等真正的本质——无论受苦的人身份高低，痛苦就是痛苦。比如，古代高官在政治斗争中的痛苦焦虑，不见得比一个老百姓为生计而痛苦焦虑的程度低；同样的，没有谁因为有过一些特殊经历或荣耀光环，就可以高人一等。

然后是自由。世俗主义珍惜自由，不会让其他任何书本、机构或人来告诉自己什么是正确，什么是真相。人类应该永远有自由提出质疑，听取不同意见，尝试不同的道路。接下来是勇气。这里的勇气，不仅是指面对压迫和强权时的勇气，更是指我们在面对未知恐惧时的勇气，以及最重要的——承认自己无知的勇气。赫拉利指出，现代历史已经证明，比起要求所有人无条件接受某个答案的社会，如果某个社会有勇气承认自己的无知，提出困难并试图解决，这个社会不但会更繁荣，也会更为和平。最后是责任。世俗主义不相信有什么更高的权力会负责照顾世界、惩恶扬善、维护公平。因此，不管人类做什么不做什么，都得由我们自己的血肉之躯负起责任。

不过，赫拉利也坦承了世俗主义的缺陷——历史上，世俗主义也曾经演化成为教条主义，并随之带来了很多问题。但赫拉利认为，跟大多数传统宗教相比，世俗主义至少有一个优势：它坦然接受自己的不完美，也愿意承认自己的错误和盲点。而对于大多数宗教来说，总有一个至高无上的力量可以揭示绝对真理。如此一来，宗教就不允许自己犯错，因为一旦出错，整个故事就会随之崩塌。但世俗主义告诉我们，人类就是充满了各种各样的缺点。所以，在追求真相的过程中，我们当然也能接受自己犯下的错误。