128| 元金的非汉族统治者如何对待儒学

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上周说到，宋和金有了南北两个孔府，两个衍圣公，大家都知道，金是东北的女真族建立的王朝，他们组成统一的部落联盟，不断向外扩张，在1115年建立国家，国号大金，由首领完颜旻称帝，这就是金太祖。从建国称帝，到国家建制，都是仿照的汉族制度。他们灭了北宋，但对以孔子为代表的汉文化推崇有加，不仅保留了北孔庙，多位统治者也前往祭孔。

金熙宗在祭孔后对大臣们说，正早年游亦，不知志学，岁月逾迈，深以为悔。我们都知道孔子不是说自己十五而志于学吗，而这位异族统治者在对比之下深感惭愧，说他早年荒废岁月，不懂得志于学，过去这么多岁月，实在感到后悔。他说孔子虽然没有王位甚至官位，但是孔子之道是值得推重的，孔子其人是值得崇仰的。

他还从国库拔巨款修复孔庙，而鼎鼎大名的金海陵王完颜亮则在削弱女真贵族集团的势力，任用汉人，发展文教方面，花了更多力气，他立下制度，规定官员到职必须先谒当地的孔庙，然后才能去拜其他神庙，还派出官员，专门到各地检查孔庙状况，有损毁的必须及时修复。作为一代统治者，他无疑是杀人如麻的，这是不能讳言的一方面。另一方面，孔子的一些观念也对他确实有所影响。比如孔子强调为政以德，歌颂尧舜，批判桀纣。而完颜亮也明确说，国家是吉是凶，关键取决于领导人是不是有德，而不取决于风水的好坏。

他说，＂国家吉凶，在德不在地。使桀纣居之，虽卜善地何益？使尧舜居之，何用卜焉？＂这话说得很好。一个国家是吉是凶，起决定作用的是领导人的德而不是所在地的风水。如果是桀和纣那样的暴君昏君当政，虽然求得了好风水的地盘也根本没有用。如果是尧和舜那样的圣君明君当政，你就根本不必去占卜，去费心考虑风水的好坏。

论语里孔子说过，生而知之者上也，学而知之者次也，困而学又其次，困而不学，民斯为下。完颜亮说，＂上智不学而能，中性未有不由学而成者。太子宜择硕德宿学之士，使辅导之。庶知古今，防过失。＂我们以前说过，孔子说生而知之者上，这就是上智。但连孔子都不止一次地跟学生自我表白：我非生而知之者也。我不是生而知之的人，连孔子都不是生而知之的人，这样的人大概恐怕只能是一种传说。

所以完颜亮也不认为官二代就会生而知之。所以他说，中等天资的人没有不经过学而能有成就的。所以太子必须要有道德好学问高的饱学之士来加以辅导，让他们在学问上知古知今，在行为上减少错失。而执政近30年的金朝一代治世明君金世宗更是重视德政，重视教化，倡导读书向善。

他常请来儒学专家讲论儒学经典，还下令让人用女真文字翻译论语、孟子、五经等汉文典籍，并明言他所以让人翻译这些经典，就是为了让女真人＂知仁义道德所在＂。而他自己受孔子的影响，也希望太子受孔子的影响，他说＂朕虽年老，闻善不厌。孔子云：见善如不及，见不善如探汤。大哉言乎！＂论语季氏篇记载，＂孔子曰，见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。＂我们留意一下，古代汉语中的汤指的是开水，不是一般的菜汤。孔子说，见善如不及，看见别人好的行为，就好像自己赶不上了一样，要赶紧向人家学习。

见不善如探汤，看见别人不好的行为，就像要把手伸到沸水里去那样，赶紧避开。烫手的东西你要拿着，不赶紧避开，手就烫坏了。所以以前我看过小说，也看过新闻报道，说小偷团伙训练技艺，就是要从火里拿东西，训练快速度。经过这样的训练，你在偷别人东西，别人才不容易察觉。

所以孔子的这个比喻是很到位的，看见不善，如探汤，就是绝不能沾染的意思。孔子说我见过这样的人，也听过这样的话。金世宗引了这话，表示自己虽然已经年迈，但仍愿意服善向善。而他又下令给品德学问都好，而担任太子老师的刘仲诲，要求他以孝俭、德行、正身之事来教太子。我们论语课讲到这里，朋友们一听就知道这几个主题词都是从论语里选来的。孝和俭都是孔子倡导的，德行是孔子培养学生时放在第一位的。而孔子说，＂其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。＂端正自身，这也是孔子对政治家反复强调的。

孔子学说是金世宗心心念念希望奉行的。在金代，佛教和道教都很盛行。金世宗说，现代的人大都或信奉佛教，或信奉道教，希望来求得福报。我早年有一阵也迷惑不定，后来觉得这靠不住，上天立了国君，还让他统治百姓。

如果他只沉迷于个人的欲望，对国事胡作非为，却只想侥幸的来寻求福报，那是没有可能的。＂果能爱养下民，上当天心，福必报之。＂只有好好爱民养民，不负天意，才能身享福报，而这主要还是要靠儒家的学说。

在金代统治者的尊孔是一成不变的。金朝后来被蒙古军所灭，记起的是蒙古族建立的元朝。我们在中学学过中国历史，都知道元朝为了突出蒙古人的特权，把国人分成四等，造成尖锐的社会矛盾和民族矛盾。后来江山渐稳，统治经验也渐渐丰富，于是越来越重视汉族文化。元世祖忽必烈主张采用汉法，遭到了一些人的反对。而汉族学者元代顶级的理学家许衡上书，称＂考之前代，北方之有中夏者，必行汉法乃可长久。＂许衡是主管教育的大官，要求自都邑而自州县，皆设学校，要让皇子以下至于庶人之子弟都到学校接受儒家教育。忽必烈采纳了他的主张，也一再下诏要求各地办好学校。如他下过一道诏书，说学校废弃久了，不利人才培养，要求培养儒生，以备他日选用。他又下过一道诏书，称＂事有似缓而实急者＂，有的事看着不那么要紧儿其实非常重要，那就是要兴办学校，加强教育，＂使长幼皆闻孝悌、忠信、廉耻之言＂。这当然也都是论语里的主题词，这样才能改进风俗，促成社会和谐。

由于最高统治者的推动，儒学在元朝也有了顺利的发展。到忽必烈的孙子元仁宗就有更高的汉文化修养，更进一步提倡儒学，推行汉法，任用汉臣。

他说＂明心见性，佛法为深。修身治国，儒道为切。＂这个可以算是名言了，说要论明心见性，这是偏哲学角度说的，则以佛法为高深。而要论修身治国，这是就政治角度说的，则以儒学为切用。

他还说，＂朕所愿者，安百姓以图至治＂，我的心愿是让百姓平安，是国家得到最好的治理，＂然非儒士，何以至此？＂而不用那些儒生是不可能做到这一步的。他还下诏说，我们的祖宗是用武力来定天下的，到他爷爷世祖皇帝设官分职，征用儒生，崇学校为育才之地，议科举为取士之方，规模宏远。他继承了这一点，选拔人才要更强调他们的德行，要更看重他们对儒家经义的掌握程度。

正是从他开始规定了科举考试，要以朱熹的《四书集注》作为标准教材。而对孔子的崇拜活动在元朝也越来越多，给孔子的封号级别也越来越高。大德十年也就是1306年，在京师建成了孔子庙，元成宗铁木耳次年7月下诏，说＂盖闻先孔子而生者，非孔子无以明，后孔子而生者，非孔子无以法＂。这个已经是文学甚至是宗教的语言了。他听说在孔子之前生下来的人，要在孔子的对比或阐发之下，才能明白他们是什么样的人。

在孔子之后生下来的人，那就更必须取法孔子，以孔子为表率。接下来说，＂所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。＂他阐发光大了尧舜周文王周武王这些古代圣贤的优点，成为后代帝王的榜样，成为万世的师表。

所以他特别给孔子加了一个尊号，叫＂大成至圣文宣王＂。文宣我们以前说过是孔子的谥号，所以有的孔庙就叫文宣庙。而现在在前面加上了很高级的形容词，又是大臣成，就是集大成的大成，又是至圣，到了顶尖的圣人，＂大成至圣文宣王＂这是一个最高的称号。鲁迅先生说，这是孔子获得的一个＂可怕的头衔＂，到了这个时候，孔子已被抬到了＂吓人的高度＂。