直播1：《黄帝内经》在中医的地位为何那么高？

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【直播内容】

主持人：好，到这里再来问一个问题。那《黄帝内经》为什么在中医上的学术地位那么高？现在很多老师都会说，要学中医，就很强调这个《黄帝内经》的重要性。那潘老师，这个问题您是怎么看的呢？

潘毅：其实应该是这样的，《黄帝内经》是中医学的第一本经典，甚至你可以说它是经典中的经典。它的地位之所以这么高，也许是跟以下几方面是有关系的。

第一个，它构建了中医学理论体系的框架，为中医学的发展奠定了基础。也就是说现在中医学的很多板块，比如生理、病理、诊断、治疗原则、养生以及天文、地理、气象、物候，这些中国的东西，在《黄帝内经》都有体现。

或者我们准确表达一下。《黄帝内经》就像中医学的骨架，而后世的医学发展或是各个医家的发展，无非是在这骨架里面补充了血肉。

但我们强调的是，《黄帝内经》不等于中医学的全部。我刚才讲了，它是骨架，完整的中医学应该是有骨架，有血肉，有气脉流动。所以《黄帝内经》值得每个中医人学习。

第二，我觉得它比较全面地论述了中医学的思维方法。

应该这样讲，中医学的思维方法，也就是中国人的思维方法。它里面包括什么？比如意象思维，变异思维，整体思维，综合思维，顺势思维，直觉思维，虚静思维等。这些思维方式有时我们在用，但是我觉得对相当比例的中国人来讲，其实是有点陌生的。

我们现在的大部分文化人，比如大学毕业了，总该称是文化人了，但是我们反思过没有，我们的文化，我们的思维方式，不能说是纯西方的，但是确实是西方的烙印重于东方。

我们想想我们除了认识中文字，我们会用中国人传统的思维方式来思考问题吗？或者你思考的够深度吗？

我不能说东方思维方式就比西方强，但是各有特色，它们两者之间肯定能形成互补。当我们对西方的思维，或者甚至我直接说对科学思维方式比较了解的时候，是否也理解一下或了解一下东方的思维模式？

它总能找到一些互补，甚至你学完之后，你会感觉东方很多思维方式其实是蛮高品格的，因为东方讲境界。

主持人：听到您最开始的这几讲里面就讲到，特别是讲陈丹青那个例子的时候，确实是这样，缺少这种中式思维。

潘毅：对，我觉得是缺少中式思维。为什么？其实我们很容易固定住，去某个方向，只能走一条路。

比如关于刚才讲的讨论中医科学不科学，好了，我们下意识觉得西医是科学的，那既然西医是科学的，中医就一定是不科学的。一定是这样吗？这世界上只有黑跟白吗？

比如上山，有修得很好的柏油马路，我就不能走小路吗？大家都能到达山顶。或者换成医学来讲，大家都能把病治好，你为什么非得规定我走这条路？非得要用这种方法，我用我的方法我也能够上去。

这不好吗？大家看到的景观是不一样的。这个景观不一样，其实是可以互补的。但是我们现在就惯性思维了，觉得这个是对的。你觉得这个是科学的都没问题，但把科学的又转变了以后，完了，变成了唯一了。

科学是唯一的吗？说老实话，我写《寻回中医失落的元神》的时候，我是专门找过西方科学方法学来看的，它本身也认为科学的形态不止一种。而现代医学用的叫做还原分析方法，它仅仅是科学的形式的一种。

但现在批评中医的人老是用这个来说事，比如说量化啦，重复啦，实验啦等等。这种东西好不好？我觉得好，它是一个好的研究方式，但是它比较适合用在研究结构。

而中医，我在后面的课程会讲到，它研不研究结构？研究。但它重心在哪里呢？——关系。中国人是喜欢搞关系的，所以中医学其实擅长的也是搞关系。

我们看看现在物理学的最前沿，什么弦论、量子论、波粒二象性等等，其实它们走的路都已经不是典型的还原分析方法，现在有个说法叫做系统方法，或者叫复杂性科学。

我觉得中医的板块，或说它的形态，跟现代科学最前沿的蛮接近，当然我指的是思路接近，模型接近，不是说内涵是一样。那也就是说，科学之路并不只有一条。

主持人：好的，您现在收听的是潘毅老师的中医文化必修课的直播分享。如果你爱智慧，也会爱上中医，欢迎订阅潘毅教授的中医文化必修课，发现诸子百家文化在我们身体与生活里的妙用！

潘毅：下来《黄帝内经》其实还有一个优点：它汇集了中国古代多学科的成果。就我刚才讲的：包括天文、历法、地理、气象、物候、生物，还有农业、数学、心理学、社会学、兵法，很多学科融了进来。

那可能很多听友就想问，这些学科跟中医有什么关系？这很简单，比如古代的天文学的知识跟方法，就影响着《内经》的学术体系，形成天人合一的内容之一。

很多人很古怪，很多思想很理性的人，一听到天人合一就下意识地排斥、抗拒，他们觉得很难理解，甚至把它当作分别一个人理性跟非理性的分水岭。

其实我不用讲得那么复杂，也不用讲得跟天文学挂钩那么精确，我讲一个很常见的例子。

比如一般的中国人，就算不喜欢中医，他大概都有个感觉，我到底是寒性体质还是热性体质。我讲个最简单的例子，什么叫寒性体质。比如冬天你穿衣服比人家多，你吃东西我能够耐受温热，但我不耐受寒凉，那你就是寒性体质。

但假如我平时比一般人怕热，我穿衣服就穿得比人家少，我就喜欢喝凉茶，我喝冰水特别舒服，我吃热的东西容易上火，这就是热性体质。

好了，什么叫天人合一？比如寒性体质的人，他到了冬天特别难受，但它到了夏天就会比较舒服。而热性体质的人，他在夏天很难受，在冬天他就舒服，这就是天人相应。

也就是天跟人之间有互动，有感应，很难理解吗？我讲得不合理吗？假如不合理，欢迎来辩论。

所以它没有很多很高深的东西。当然假如我结合了天文学，我们可以把这个理念玩得更精确，但是我有大方向也可以了，比如说气象学，其实也是天人合一观念的一个具体应用。跟着是历法，那更加把这种观念精确化了。

这些内容与医学的渗透，就影响着医学的研究方法跟学术内涵。所以我们应该怎么看中医，很多人看中医喜欢把中医跟西医比较，我觉得有一样东西我们先弄清楚。

西医我觉得是比较老实的科学，它研究人体就是人体，研究结构就是结构。中医学不是，中医学的框架建立不是以人体为模型，它是以天地为模型，在把人摊放到天地之中去考察。

所以你带着这个天人一体的观念来分析中医、研究中医，你就不会着眼于什么心肌细胞是干吗的。那是西医玩的，中医更关注的是功能、关系，这个关系既有体内各脏腑、各组织、气与血、神与气之间的关系，它更有人跟自然界的关系。

主持人：听起来感觉西医更微观，而中医好像更宏观，更注重这种物跟物、人跟事、人跟物之间的关联性。

潘毅：对的，你这种感觉是对的，因为西医它玩结构，它就喜欢往微观走，他认为微观才是生命的本质，就往纵深走，比如显微镜，电子显微镜越玩越细；中医就喜欢玩关系，玩联系，玩关系、玩联系就往宏观的方向走。

主持人：所以好像西医的机器越来越先进，而中医如果要发展的话，那真的是考验一个人，他全方面的素质怎样，才能决定这个中医的修为怎么样。

潘毅：是的，最近我也关注到，西医其实发展得还比较快，但是不知道大家关注到没有，其实西医发展快是因为它借助的是现代的仪器工具，仪器工具越精细，它发展越快。

但是老老实实说，它的研究方法学，还原分析方法，从我的角度看，已经在局限西医本身的发展。也就是它的仪器工具先进，方法学其实没跟上。

我们可以做一个想象的，比如说一个细胞，甚至一个分子，假如说独立研究它，你可以研究得很精确。但我问你一个问题，这个分子在全身的生化状态下，有多少因素在影响着它？假如有那么多因素，这些因素各自形成的数学模式是怎么样的？你搞得出来吗？

也就是说，搞得越微观，它在一个整体之中的关系就越复杂。

玩关系不是还原分析方法的擅长，玩结构是。所以西医本身也面临一个方法学如何突破的问题。

好了现在说中医不科学，还试图用思维模型来改造中医，那思维模型本身都已经碰到这个问题了，遇到瓶颈了，也就是说它本身不标准，怎么能用一个不标准的东西来界定另外一个，要求它往这个方向标准化。

就是说中西医它们各自的评判标准、评判体系是不一样的，而且我刚才的表达不意味着说中医没缺陷。

因为我刚讲的西医，公平一点中医其实也有缺陷，因为你关注了关系，关注了宏观，你对那个结构微观的关注其实严格来讲也是不太够。所以这两门医学本质是互补的，我的擅长刚好是你的不足，你的擅长当然是我的不足。

从这个意义上来讲，我觉得中国人是有幸的，为什么呢？我们碰到一些跟生命、跟健康、跟疾病相关的问题，至少不是只有一种选择，也不止两种选择。我可以选择中医可以选择西医，当两个都不是那么理想，结合啊，两个一起来面对，可以你七我三，我三你七，各自其实都有大家面对的、擅长的疾病跟健康问题。

下来是《黄帝内经》其实它还有第四个优点，就是总结了经络学说跟针灸疗法。因为《黄帝内经》其实分成两部分，一部分叫《素问》，一部分叫《灵枢》。《灵枢》那部分主要是讨论经络跟针灸的。

另外还有一个更可贵的，其实为医生们提供了临证的类似于兵家战略一样的东西。

主持人：你说《黄帝内经》。

潘毅：对的，因为它里面定出了很多治法、治则。比如，因不同的人、不同的地理环境、不同的时间来治疗；比如因势利导，治病求本；同一个病不同的症，如何治疗；不同的病，同一个症如何治疗；比如补虚泻实……

它有很多方法学的指引。那么《黄帝内经》还有个最可贵的，我觉得也就是大家最关注的，实际上它的内容广博、独特，你可以说它是中国古代的百科全书，也可以说是除了是医学的经典，也可以把它当作是中国传统文化的经典。所以它具有难以比拟的中医药以及中华文化的价值。

所以学习《内经》不但可以提高从医者的综合能力，也可以使学习者得到中华文化比较全面的滋养。

可以说《黄帝内经》或中医，是中华文明的最好的载体。

主持人：那我们到底应该怎么去学《黄帝内经》呢？直接拿来读还是怎样？

潘毅：我觉得是看目的吧。比如我仅仅是兴趣，我就喜欢听《黄帝内经》那种感觉或是故事，我觉得梁冬跟徐文兵的「重新发现中医太美」的《黄帝内经》节目其实蛮好的，因为讲得通俗、易懂、好听、好玩。

但假如我是中医粉，我想学习《黄帝内经》，既包括内容，也包括文化内涵，我觉得你最好是，不要找教材，就找《黄帝内经》，比如《素问》《灵枢》，尤其《素问》部分的原文，你就按篇来读。

因为每一篇，比如《上古天真论》《四气调神大论》，每一篇都有它的主题，你这样读下来，从形到神都有了。

但假如你的目的是学医，那最好你用的就是专业教材。因为专业的《黄帝内经》教材，它的编排法不是按篇来的，而是按内容来的。

比如阴阳学说，它可能把《黄帝内经》很多篇里面的阴阳学说融合在一起，在一章里面出现，你这样学就学得很条理。比如阴阳的基本概念、基本理念、观点，基本上都体现，讲藏象学说，跟藏象相关的重要论述都在那一章里面。

你这样学下来就比较全面，条理，相对系统。所以，看你的目的是什么。

从《黄帝内经》到诸子百家，中医国学一通百通，欢迎收听潘毅的「中医文化必修课」。

主持人：好，到这里再来问一个问题。那《黄帝内经》为什么在中医上的学术地位那么高？现在很多老师都会说，要学中医，就很强调这个《黄帝内经》的重要性。那潘老师，这个问题您是怎么看的呢？

潘毅：其实应该是这样的，《黄帝内经》是中医学的第一本经典，甚至你可以说它是经典中的经典。它的地位之所以这么高，也许是跟以下几方面是有关系的。

第一个，它构建了中医学理论体系的框架，为中医学的发展奠定了基础。也就是说现在中医学的很多板块，比如生理、病理、诊断、治疗原则、养生以及天文、地理、气象、物候，这些中国的东西，在《黄帝内经》都有体现。

或者我们准确表达一下。《黄帝内经》就像中医学的骨架，而后世的医学发展或是各个医家的发展，无非是在这骨架里面补充了血肉。

但我们强调的是，《黄帝内经》不等于中医学的全部。我刚才讲了，它是骨架，完整的中医学应该是有骨架，有血肉，有气脉流动。所以《黄帝内经》值得每个中医人学习。

第二，我觉得它比较全面地论述了中医学的思维方法。

应该这样讲，中医学的思维方法，也就是中国人的思维方法。它里面包括什么？比如意象思维，变异思维，整体思维，综合思维，顺势思维，直觉思维，虚静思维等。这些思维方式有时我们在用，但是我觉得对相当比例的中国人来讲，其实是有点陌生的。

我们现在的大部分文化人，比如大学毕业了，总该称是文化人了，但是我们反思过没有，我们的文化，我们的思维方式，不能说是纯西方的，但是确实是西方的烙印重于东方。

我们想想我们除了认识中文字，我们会用中国人传统的思维方式来思考问题吗？或者你思考的够深度吗？

我不能说东方思维方式就比西方强，但是各有特色，它们两者之间肯定能形成互补。当我们对西方的思维，或者甚至我直接说对科学思维方式比较了解的时候，是否也理解一下或了解一下东方的思维模式？

它总能找到一些互补，甚至你学完之后，你会感觉东方很多思维方式其实是蛮高品格的，因为东方讲境界。

主持人：听到您最开始的这几讲里面就讲到，特别是讲陈丹青那个例子的时候，确实是这样，缺少这种中式思维。

潘毅：对，我觉得是缺少中式思维。为什么？其实我们很容易固定住，去某个方向，只能走一条路。

比如关于刚才讲的讨论中医科学不科学，好了，我们下意识觉得西医是科学的，那既然西医是科学的，中医就一定是不科学的。一定是这样吗？这世界上只有黑跟白吗？

比如上山，有修得很好的柏油马路，我就不能走小路吗？大家都能到达山顶。或者换成医学来讲，大家都能把病治好，你为什么非得规定我走这条路？非得要用这种方法，我用我的方法我也能够上去。

这不好吗？大家看到的景观是不一样的。这个景观不一样，其实是可以互补的。但是我们现在就惯性思维了，觉得这个是对的。你觉得这个是科学的都没问题，但把科学的又转变了以后，完了，变成了唯一了。

科学是唯一的吗？说老实话，我写《寻回中医失落的元神》的时候，我是专门找过西方科学方法学来看的，它本身也认为科学的形态不止一种。而现代医学用的叫做还原分析方法，它仅仅是科学的形式的一种。

但现在批评中医的人老是用这个来说事，比如说量化啦，重复啦，实验啦等等。这种东西好不好？我觉得好，它是一个好的研究方式，但是它比较适合用在研究结构。

而中医，我在后面的课程会讲到，它研不研究结构？研究。但它重心在哪里呢？——关系。中国人是喜欢搞关系的，所以中医学其实擅长的也是搞关系。

我们看看现在物理学的最前沿，什么弦论、量子论、波粒二象性等等，其实它们走的路都已经不是典型的还原分析方法，现在有个说法叫做系统方法，或者叫复杂性科学。

我觉得中医的板块，或说它的形态，跟现代科学最前沿的蛮接近，当然我指的是思路接近，模型接近，不是说内涵是一样。那也就是说，科学之路并不只有一条。

主持人：好的，您现在收听的是潘毅老师的中医文化必修课的直播分享。如果你爱智慧，也会爱上中医，欢迎订阅潘毅教授的中医文化必修课，发现诸子百家文化在我们身体与生活里的妙用！

潘毅：下来《黄帝内经》其实还有一个优点：它汇集了中国古代多学科的成果。就我刚才讲的：包括天文、历法、地理、气象、物候、生物，还有农业、数学、心理学、社会学、兵法，很多学科融了进来。

那可能很多听友就想问，这些学科跟中医有什么关系？这很简单，比如古代的天文学的知识跟方法，就影响着《内经》的学术体系，形成天人合一的内容之一。

很多人很古怪，很多思想很理性的人，一听到天人合一就下意识地排斥、抗拒，他们觉得很难理解，甚至把它当作分别一个人理性跟非理性的分水岭。

其实我不用讲得那么复杂，也不用讲得跟天文学挂钩那么精确，我讲一个很常见的例子。

比如一般的中国人，就算不喜欢中医，他大概都有个感觉，我到底是寒性体质还是热性体质。我讲个最简单的例子，什么叫寒性体质。比如冬天你穿衣服比人家多，你吃东西我能够耐受温热，但我不耐受寒凉，那你就是寒性体质。

但假如我平时比一般人怕热，我穿衣服就穿得比人家少，我就喜欢喝凉茶，我喝冰水特别舒服，我吃热的东西容易上火，这就是热性体质。

好了，什么叫天人合一？比如寒性体质的人，他到了冬天特别难受，但它到了夏天就会比较舒服。而热性体质的人，他在夏天很难受，在冬天他就舒服，这就是天人相应。

也就是天跟人之间有互动，有感应，很难理解吗？我讲得不合理吗？假如不合理，欢迎来辩论。

所以它没有很多很高深的东西。当然假如我结合了天文学，我们可以把这个理念玩得更精确，但是我有大方向也可以了，比如说气象学，其实也是天人合一观念的一个具体应用。跟着是历法，那更加把这种观念精确化了。

这些内容与医学的渗透，就影响着医学的研究方法跟学术内涵。所以我们应该怎么看中医，很多人看中医喜欢把中医跟西医比较，我觉得有一样东西我们先弄清楚。

西医我觉得是比较老实的科学，它研究人体就是人体，研究结构就是结构。中医学不是，中医学的框架建立不是以人体为模型，它是以天地为模型，在把人摊放到天地之中去考察。

所以你带着这个天人一体的观念来分析中医、研究中医，你就不会着眼于什么心肌细胞是干吗的。那是西医玩的，中医更关注的是功能、关系，这个关系既有体内各脏腑、各组织、气与血、神与气之间的关系，它更有人跟自然界的关系。

主持人：听起来感觉西医更微观，而中医好像更宏观，更注重这种物跟物、人跟事、人跟物之间的关联性。

潘毅：对的，你这种感觉是对的，因为西医它玩结构，它就喜欢往微观走，他认为微观才是生命的本质，就往纵深走，比如显微镜，电子显微镜越玩越细；中医就喜欢玩关系，玩联系，玩关系、玩联系就往宏观的方向走。

主持人：所以好像西医的机器越来越先进，而中医如果要发展的话，那真的是考验一个人，他全方面的素质怎样，才能决定这个中医的修为怎么样。

潘毅：是的，最近我也关注到，西医其实发展得还比较快，但是不知道大家关注到没有，其实西医发展快是因为它借助的是现代的仪器工具，仪器工具越精细，它发展越快。

但是老老实实说，它的研究方法学，还原分析方法，从我的角度看，已经在局限西医本身的发展。也就是它的仪器工具先进，方法学其实没跟上。

我们可以做一个想象的，比如说一个细胞，甚至一个分子，假如说独立研究它，你可以研究得很精确。但我问你一个问题，这个分子在全身的生化状态下，有多少因素在影响着它？假如有那么多因素，这些因素各自形成的数学模式是怎么样的？你搞得出来吗？

也就是说，搞得越微观，它在一个整体之中的关系就越复杂。

玩关系不是还原分析方法的擅长，玩结构是。所以西医本身也面临一个方法学如何突破的问题。

好了现在说中医不科学，还试图用思维模型来改造中医，那思维模型本身都已经碰到这个问题了，遇到瓶颈了，也就是说它本身不标准，怎么能用一个不标准的东西来界定另外一个，要求它往这个方向标准化。

就是说中西医它们各自的评判标准、评判体系是不一样的，而且我刚才的表达不意味着说中医没缺陷。

因为我刚讲的西医，公平一点中医其实也有缺陷，因为你关注了关系，关注了宏观，你对那个结构微观的关注其实严格来讲也是不太够。所以这两门医学本质是互补的，我的擅长刚好是你的不足，你的擅长当然是我的不足。

从这个意义上来讲，我觉得中国人是有幸的，为什么呢？我们碰到一些跟生命、跟健康、跟疾病相关的问题，至少不是只有一种选择，也不止两种选择。我可以选择中医可以选择西医，当两个都不是那么理想，结合啊，两个一起来面对，可以你七我三，我三你七，各自其实都有大家面对的、擅长的疾病跟健康问题。

下来是《黄帝内经》其实它还有第四个优点，就是总结了经络学说跟针灸疗法。因为《黄帝内经》其实分成两部分，一部分叫《素问》，一部分叫《灵枢》。《灵枢》那部分主要是讨论经络跟针灸的。

另外还有一个更可贵的，其实为医生们提供了临证的类似于兵家战略一样的东西。

主持人：你说《黄帝内经》。

潘毅：对的，因为它里面定出了很多治法、治则。比如，因不同的人、不同的地理环境、不同的时间来治疗；比如因势利导，治病求本；同一个病不同的症，如何治疗；不同的病，同一个症如何治疗；比如补虚泻实……

它有很多方法学的指引。那么《黄帝内经》还有个最可贵的，我觉得也就是大家最关注的，实际上它的内容广博、独特，你可以说它是中国古代的百科全书，也可以说是除了是医学的经典，也可以把它当作是中国传统文化的经典。所以它具有难以比拟的中医药以及中华文化的价值。

所以学习《内经》不但可以提高从医者的综合能力，也可以使学习者得到中华文化比较全面的滋养。

可以说《黄帝内经》或中医，是中华文明的最好的载体。

主持人：那我们到底应该怎么去学《黄帝内经》呢？直接拿来读还是怎样？

潘毅：我觉得是看目的吧。比如我仅仅是兴趣，我就喜欢听《黄帝内经》那种感觉或是故事，我觉得梁冬跟徐文兵的「重新发现中医太美」的《黄帝内经》节目其实蛮好的，因为讲得通俗、易懂、好听、好玩。

但假如我是中医粉，我想学习《黄帝内经》，既包括内容，也包括文化内涵，我觉得你最好是，不要找教材，就找《黄帝内经》，比如《素问》《灵枢》，尤其《素问》部分的原文，你就按篇来读。

因为每一篇，比如《上古天真论》《四气调神大论》，每一篇都有它的主题，你这样读下来，从形到神都有了。

但假如你的目的是学医，那最好你用的就是专业教材。因为专业的《黄帝内经》教材，它的编排法不是按篇来的，而是按内容来的。

比如阴阳学说，它可能把《黄帝内经》很多篇里面的阴阳学说融合在一起，在一章里面出现，你这样学就学得很条理。比如阴阳的基本概念、基本理念、观点，基本上都体现，讲藏象学说，跟藏象相关的重要论述都在那一章里面。

你这样学下来就比较全面，条理，相对系统。所以，看你的目的是什么。

从《黄帝内经》到诸子百家，中医国学一通百通，欢迎收听潘毅的「中医文化必修课」。

主持人：好，到这里再来问一个问题。那《黄帝内经》为什么在中医上的学术地位那么高？现在很多老师都会说，要学中医，就很强调这个《黄帝内经》的重要性。那潘老师，这个问题您是怎么看的呢？

潘毅：其实应该是这样的，《黄帝内经》是中医学的第一本经典，甚至你可以说它是经典中的经典。它的地位之所以这么高，也许是跟以下几方面是有关系的。

第一个，它构建了中医学理论体系的框架，为中医学的发展奠定了基础。也就是说现在中医学的很多板块，比如生理、病理、诊断、治疗原则、养生以及天文、地理、气象、物候，这些中国的东西，在《黄帝内经》都有体现。

或者我们准确表达一下。《黄帝内经》就像中医学的骨架，而后世的医学发展或是各个医家的发展，无非是在这骨架里面补充了血肉。

但我们强调的是，《黄帝内经》不等于中医学的全部。我刚才讲了，它是骨架，完整的中医学应该是有骨架，有血肉，有气脉流动。所以《黄帝内经》值得每个中医人学习。

第二，我觉得它比较全面地论述了中医学的思维方法。

应该这样讲，中医学的思维方法，也就是中国人的思维方法。它里面包括什么？比如意象思维，变异思维，整体思维，综合思维，顺势思维，直觉思维，虚静思维等。这些思维方式有时我们在用，但是我觉得对相当比例的中国人来讲，其实是有点陌生的。

我们现在的大部分文化人，比如大学毕业了，总该称是文化人了，但是我们反思过没有，我们的文化，我们的思维方式，不能说是纯西方的，但是确实是西方的烙印重于东方。

我们想想我们除了认识中文字，我们会用中国人传统的思维方式来思考问题吗？或者你思考的够深度吗？

我不能说东方思维方式就比西方强，但是各有特色，它们两者之间肯定能形成互补。当我们对西方的思维，或者甚至我直接说对科学思维方式比较了解的时候，是否也理解一下或了解一下东方的思维模式？

它总能找到一些互补，甚至你学完之后，你会感觉东方很多思维方式其实是蛮高品格的，因为东方讲境界。

主持人：听到您最开始的这几讲里面就讲到，特别是讲陈丹青那个例子的时候，确实是这样，缺少这种中式思维。

潘毅：对，我觉得是缺少中式思维。为什么？其实我们很容易固定住，去某个方向，只能走一条路。

比如关于刚才讲的讨论中医科学不科学，好了，我们下意识觉得西医是科学的，那既然西医是科学的，中医就一定是不科学的。一定是这样吗？这世界上只有黑跟白吗？

比如上山，有修得很好的柏油马路，我就不能走小路吗？大家都能到达山顶。或者换成医学来讲，大家都能把病治好，你为什么非得规定我走这条路？非得要用这种方法，我用我的方法我也能够上去。

这不好吗？大家看到的景观是不一样的。这个景观不一样，其实是可以互补的。但是我们现在就惯性思维了，觉得这个是对的。你觉得这个是科学的都没问题，但把科学的又转变了以后，完了，变成了唯一了。

科学是唯一的吗？说老实话，我写《寻回中医失落的元神》的时候，我是专门找过西方科学方法学来看的，它本身也认为科学的形态不止一种。而现代医学用的叫做还原分析方法，它仅仅是科学的形式的一种。

但现在批评中医的人老是用这个来说事，比如说量化啦，重复啦，实验啦等等。这种东西好不好？我觉得好，它是一个好的研究方式，但是它比较适合用在研究结构。

而中医，我在后面的课程会讲到，它研不研究结构？研究。但它重心在哪里呢？——关系。中国人是喜欢搞关系的，所以中医学其实擅长的也是搞关系。

我们看看现在物理学的最前沿，什么弦论、量子论、波粒二象性等等，其实它们走的路都已经不是典型的还原分析方法，现在有个说法叫做系统方法，或者叫复杂性科学。

我觉得中医的板块，或说它的形态，跟现代科学最前沿的蛮接近，当然我指的是思路接近，模型接近，不是说内涵是一样。那也就是说，科学之路并不只有一条。

主持人：好的，您现在收听的是潘毅老师的中医文化必修课的直播分享。如果你爱智慧，也会爱上中医，欢迎订阅潘毅教授的中医文化必修课，发现诸子百家文化在我们身体与生活里的妙用！

潘毅：下来《黄帝内经》其实还有一个优点：它汇集了中国古代多学科的成果。就我刚才讲的：包括天文、历法、地理、气象、物候、生物，还有农业、数学、心理学、社会学、兵法，很多学科融了进来。

那可能很多听友就想问，这些学科跟中医有什么关系？这很简单，比如古代的天文学的知识跟方法，就影响着《内经》的学术体系，形成天人合一的内容之一。

很多人很古怪，很多思想很理性的人，一听到天人合一就下意识地排斥、抗拒，他们觉得很难理解，甚至把它当作分别一个人理性跟非理性的分水岭。

其实我不用讲得那么复杂，也不用讲得跟天文学挂钩那么精确，我讲一个很常见的例子。

比如一般的中国人，就算不喜欢中医，他大概都有个感觉，我到底是寒性体质还是热性体质。我讲个最简单的例子，什么叫寒性体质。比如冬天你穿衣服比人家多，你吃东西我能够耐受温热，但我不耐受寒凉，那你就是寒性体质。

但假如我平时比一般人怕热，我穿衣服就穿得比人家少，我就喜欢喝凉茶，我喝冰水特别舒服，我吃热的东西容易上火，这就是热性体质。

好了，什么叫天人合一？比如寒性体质的人，他到了冬天特别难受，但它到了夏天就会比较舒服。而热性体质的人，他在夏天很难受，在冬天他就舒服，这就是天人相应。
 
也就是天跟人之间有互动，有感应，很难理解吗？我讲得不合理吗？假如不合理，欢迎来辩论。

所以它没有很多很高深的东西。当然假如我结合了天文学，我们可以把这个理念玩得更精确，但是我有大方向也可以了，比如说气象学，其实也是天人合一观念的一个具体应用。跟着是历法，那更加把这种观念精确化了。

这些内容与医学的渗透，就影响着医学的研究方法跟学术内涵。所以我们应该怎么看中医，很多人看中医喜欢把中医跟西医比较，我觉得有一样东西我们先弄清楚。

西医我觉得是比较老实的科学，它研究人体就是人体，研究结构就是结构。中医学不是，中医学的框架建立不是以人体为模型，它是以天地为模型，在把人摊放到天地之中去考察。

所以你带着这个天人一体的观念来分析中医、研究中医，你就不会着眼于什么心肌细胞是干吗的。那是西医玩的，中医更关注的是功能、关系，这个关系既有体内各脏腑、各组织、气与血、神与气之间的关系，它更有人跟自然界的关系。

主持人：听起来感觉西医更微观，而中医好像更宏观，更注重这种物跟物、人跟事、人跟物之间的关联性。

潘毅：对的，你这种感觉是对的，因为西医它玩结构，它就喜欢往微观走，他认为微观才是生命的本质，就往纵深走，比如显微镜，电子显微镜越玩越细；中医就喜欢玩关系，玩联系，玩关系、玩联系就往宏观的方向走。

主持人：所以好像西医的机器越来越先进，而中医如果要发展的话，那真的是考验一个人，他全方面的素质怎样，才能决定这个中医的修为怎么样。

潘毅：是的，最近我也关注到，西医其实发展得还比较快，但是不知道大家关注到没有，其实西医发展快是因为它借助的是现代的仪器工具，仪器工具越精细，它发展越快。

但是老老实实说，它的研究方法学，还原分析方法，从我的角度看，已经在局限西医本身的发展。也就是它的仪器工具先进，方法学其实没跟上。

我们可以做一个想象的，比如说一个细胞，甚至一个分子，假如说独立研究它，你可以研究得很精确。但我问你一个问题，这个分子在全身的生化状态下，有多少因素在影响着它？假如有那么多因素，这些因素各自形成的数学模式是怎么样的？你搞得出来吗？

也就是说，搞得越微观，它在一个整体之中的关系就越复杂。

玩关系不是还原分析方法的擅长，玩结构是。所以西医本身也面临一个方法学如何突破的问题。

好了现在说中医不科学，还试图用思维模型来改造中医，那思维模型本身都已经碰到这个问题了，遇到瓶颈了，也就是说它本身不标准，怎么能用一个不标准的东西来界定另外一个，要求它往这个方向标准化。

就是说中西医它们各自的评判标准、评判体系是不一样的，而且我刚才的表达不意味着说中医没缺陷。
 
因为我刚讲的西医，公平一点中医其实也有缺陷，因为你关注了关系，关注了宏观，你对那个结构微观的关注其实严格来讲也是不太够。所以这两门医学本质是互补的，我的擅长刚好是你的不足，你的擅长当然是我的不足。

从这个意义上来讲，我觉得中国人是有幸的，为什么呢？我们碰到一些跟生命、跟健康、跟疾病相关的问题，至少不是只有一种选择，也不止两种选择。我可以选择中医可以选择西医，当两个都不是那么理想，结合啊，两个一起来面对，可以你七我三，我三你七，各自其实都有大家面对的、擅长的疾病跟健康问题。

下来是《黄帝内经》其实它还有第四个优点，就是总结了经络学说跟针灸疗法。因为《黄帝内经》其实分成两部分，一部分叫《素问》，一部分叫《灵枢》。《灵枢》那部分主要是讨论经络跟针灸的。

另外还有一个更可贵的，其实为医生们提供了临证的类似于兵家战略一样的东西。

主持人：你说《黄帝内经》。

潘毅：对的，因为它里面定出了很多治法、治则。比如，因不同的人、不同的地理环境、不同的时间来治疗；比如因势利导，治病求本；同一个病不同的症，如何治疗；不同的病，同一个症如何治疗；比如补虚泻实……

它有很多方法学的指引。那么《黄帝内经》还有个最可贵的，我觉得也就是大家最关注的，实际上它的内容广博、独特，你可以说它是中国古代的百科全书，也可以说是除了是医学的经典，也可以把它当作是中国传统文化的经典。所以它具有难以比拟的中医药以及中华文化的价值。

所以学习《内经》不但可以提高从医者的综合能力，也可以使学习者得到中华文化比较全面的滋养。

可以说《黄帝内经》或中医，是中华文明的最好的载体。

主持人：那我们到底应该怎么去学《黄帝内经》呢？直接拿来读还是怎样？

潘毅：我觉得是看目的吧。比如我仅仅是兴趣，我就喜欢听《黄帝内经》那种感觉或是故事，我觉得梁冬跟徐文兵的「重新发现中医太美」的《黄帝内经》节目其实蛮好的，因为讲得通俗、易懂、好听、好玩。

但假如我是中医粉，我想学习《黄帝内经》，既包括内容，也包括文化内涵，我觉得你最好是，不要找教材，就找《黄帝内经》，比如《素问》《灵枢》，尤其《素问》部分的原文，你就按篇来读。

因为每一篇，比如《上古天真论》《四气调神大论》，每一篇都有它的主题，你这样读下来，从形到神都有了。

但假如你的目的是学医，那最好你用的就是专业教材。因为专业的《黄帝内经》教材，它的编排法不是按篇来的，而是按内容来的。

比如阴阳学说，它可能把《黄帝内经》很多篇里面的阴阳学说融合在一起，在一章里面出现，你这样学就学得很条理。比如阴阳的基本概念、基本理念、观点，基本上都体现，讲藏象学说，跟藏象相关的重要论述都在那一章里面。

你这样学下来就比较全面，条理，相对系统。所以，看你的目的是什么。

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