008.孔子施政的权变

前有少正卯，孔子朝七日而诛之；今有父子讼者，孔子三月不别，何为？为政者应先施教后用刑罚。圣贤指明了施行仁政的次第以及辨明是非的重要，为政者除心存宽厚以外，还要有识大体、识长远的考量。

始诛第二

孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。

季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”

冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”

各位听众好！

孔子为鲁大司寇，孔子做了鲁国的大司寇。有父子讼者，有一个不孝子得罪了他的父亲，然后父亲告这个儿子。夫子同狴执之，这个狴是狱牢，夫子把这两个人，既然你们两个人相告，儿子说父亲不对，父亲也说儿子不对，一起抓起来。三月不别，别是审判，关了三个月，也不说谁对也不说谁错，两个人统统关起来。

其父请止，他的父亲本来告他的儿子，关了三个月不明不白，到底谁错，他也不说，也不给我审判，他说那我不告他了。夫子赦之焉。就把这两个父子统统都给宽赦放出去。

季孙闻之，季孙就是季桓子，季氏，听到这个事情，不悦，曰，他很不高兴，他说：“司寇欺余。”大司寇就是指孔子，孔子欺骗我嘛。“曩告余曰：‘国家必先以孝。’”曩就是过去，过去孔子还没执政以前告诉我说，要治好国家必须要把孝道提倡好。

“余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？”说我今天如果处罚，戮是处罚，不一定是杀啦。我处罚了一个不孝的儿子来教导百姓，要怎么样来孝顺父母，不是很好吗？“而又赦，何哉？”他却把他给放了，他把这个不孝子给放了，为什么呢？

冉有以告孔子，冉有把季氏的这番抱怨告诉孔子。子喟然叹曰，喟然就是伤心的样子。孔子伤心地感叹说：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。”说君上已经失了道很久了，鲁君一代一代这样下来，各国的诸侯一代一代这样下来，把自己做得正的人很少，是上面的示范做得不好。“而杀其下”，上面的不孝，上面很多诸侯不是儿子杀父亲也很多吗，对吧？然后，现在儿子不孝，却要杀下面的这些百姓。“非理也”，上面没示范好，但是下面的人犯同样的过错，你却要把下面的人杀掉，上面不用杀，杀下面的不合道理。

“不教以孝而听其狱，是杀不辜。”说你没有示范好这个孝道，不教导百姓怎么行孝，然后下面有不孝的人，“而听其狱”就是任由那些不孝的人统统抓来入狱，“是杀不辜”是百姓本来不懂，无辜的嘛，这等于杀了一个无辜的人。

“三军大败，不可斩也；”如果有一个将军带三军去打仗，大败了，你不可以把所有的将士全部抓来砍头，对不对？不行的。

“狱犴不治，不可刑也。”“狱犴”就是执法者。执法者如果自己没有治好自己，自己不正，“不可刑也”，你没与办法去刑罚下面这些百姓的。

“何者？上教之不行，罪不在民故也。”为什么呢？上面的以身作则没做好，以至于下面都越矩了，那这些罪不是在于百姓。

“夫慢令谨诛，贼也；”“慢令”就是法令不完善。“谨诛”就是刑法非常的严酷。“贼也”，做这种事情的人跟做贼没有两样。很多诸侯都是这样，法令也不是很完善，示范得也不是非常地圆满，可是对下面的犯错却非常地严谨，这是道德的贼。

“征敛无时，暴也；”你要征税，要充调民役，可是却不在百姓农忙休闲的时候，这个等于跟暴虐没两样。

“不试责成，虐也。”“不试”就是没有教育训练，却希望他非常成功，他一定得做好，你没有给他去试练的机会，这等于是虐民。

“政无此三者，然后刑可即也。”说一个君子要施政，首先这三个不能犯，然后正刑才可以实行的。

“《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心。’”《尚书》说，义刑义杀，义是适合、正当。说刑杀不是不能用，刑杀要正当，叫义刑义杀。可以刑可以杀，但是前面配义，要很正当。“勿庸以即汝心”，不能够说当了执法者拿着刑法来快一己之心，“庸”就是用，不能够用你的位置、你的权柄来快你的心，勿庸以即汝心。

“惟日未有慎事”,只能说这个百姓目前的民心还没有完全顺着王道，“慎”在《尚书》的原文是驯，驯顺的驯。为什么有这么多错乱的事情，失序的事情呢？因为上面示范得不好，下面的百姓不知道要顺着什么，顺着道理，道理是什么？

“言必教而后刑也”,《尚书》这段话是说，你要先教，把你的身教言教都顺了，而后百姓没有做到，才可以动用刑法。这个时候才叫做义刑义杀。

“既陈道德以先服之”,你马上一开始治国，要先把道德铺陈出来，让百姓先服其心，叫“陈”，“陈”就是铺陈出来。“而犹不可”,如果这样子百姓还是不能够服他的心。“尚贤以劝之”,尚是尊重，尊重贤良的人，我们把贤良的人举出来，非常尊重他，让他们示范给大家看。

“又不可”,大家还是不能服他们的心，还是做不好。“即废之”,就开始有点小惩罚，废除他享有的权力，废之。

“又不可”,权力被废掉了还不乖，“而后以威惮之”,然后犯什么错要关几年，要什么重刑，把他给搬出来，还不行就可以刑罚他。

“若是三年，而百姓正矣。”所以要治国是要这样的，不是一上去就开始杀，是要先铺陈一条路，让百姓慢慢去适应，然后你慢慢示范，让他们去看、去学习，过了三年，百姓慢慢慢慢就被导正了，要一点时间的。

“其有邪民不从化者，然后待之以刑”，如果是这样三年的话，已经给你们这么多时间了，这些邪民还是不愿意从化，还是不愿意学好，然后就可以用刑了。所以那个儿子犯错，是因为很多人都这样犯错，大家都这样犯错嘛。你不能一开始就把他抓了关了，把他行刑，这是不对的，因为大家都这样嘛，在上的没有示范好。而过了这么多年，百姓还不改，然后才行刑。“则民咸知罪矣”,那百姓被治罪也就没话说了。所以不是不能重罚，而是要有义刑义杀，要有一个正义的程序。

“《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’”《诗经》说：天子是毗，“毗”是辅助，所有的子民都应该辅助天子，让他能够好好来效法，能够来示范，能够让百姓来追循。“俾民不迷”他一个人示范好了，百姓就不会迷惘了，不会走错路了。

“是以威厉而不试，刑错而不用。”所以古圣先王他们在古代虽然立了这么多的法，可是威，刑法再怎么严厉、再怎么大，可是实际上是没有轻用，是不用的啦，“不试”就是不用。根本就没人犯这个错，怎么会用得上？即使犯了错还一再的宽赦，还给他很多时间。“刑错而不用”。错就是放置在一旁，刑法虽然是定这么严，放置在一旁，根本就用不到，为什么？因为这么有德性的君上在示范，还给他们这么宽恕的空间，给他们这么宽大的空间，让他们慢慢的练习，而后导正，这个是古代圣君在治世的时候所用的程序呀。

“今世则不然”,现在的治国的人不一样。“乱其教”,是非乱七八糟，自己做得乱七八糟，没有一点德性可以让百姓来效仿，叫乱其教。“繁其刑”,为了要让下面的人听话然后把刑罚都加重，自己贪污，叫别人不能贪污嘛；自己不孝，叫别人不能不孝，那你这个怎么教得来，叫乱其教。“使民迷惑而陷焉”,百姓看你这样胡搞瞎搞，百姓也胡搞瞎搞嘛，可是百姓不能处罚上面，上面可以处罚下面，就等于挖了一个陷阱给百姓跳。

“又从而制之”,大家从而来制罚他们。“故刑弥繁而盗不胜也”,所以你有没有发现，现在的社会刑法条例六法全书非常非常的冗长，条例比牛毛还多，但是强盗、小偷那些作奸犯科的人抓都抓不完，“不胜”就是抓不完，你没办法用刑罚来赢过他们的啦，为什么？因为上面的没示范好。

“夫三尺之限，空车不能登者，何哉？”“三尺之限”就是三尺的小土丘，空车不是载很重哦，却爬不上去，为什么？“峻故也”,因为三尺也很高呀，对车子的轮胎来说还是很高、很陡，怎么爬得上去，一下子要爬三尺爬不上去。

“百仞之山，重载陟焉，何哉？”“百仞”，一仞有七尺，百仞就是七百尺，七百尺的山，载很重的车，“陟”是登高，却能够登得上去，为什么？“陵迟故也”,“陵迟”就是斜坡，缓慢的上升叫陵迟。为什么七百公尺的山，载那么重的车能够爬上去？因为它的斜坡是缓缓的上。为什么三尺高的土丘，空车那么轻还爬不动？因为一步要登三尺怎么登得上去。

“今世俗之陵迟久矣”，今日世俗的那些是非价值的错乱，是经过一任一任的在上者没有示范好，致使下面的人就像那个重的车在登山一样，因为它的坡度不是很高，他是一步一步慢慢登，已经登了七百尺了。意思就是说，这个越法已经很久了，慢慢一丁点，一个君王上来越一点，一个君王上来越一点，对吧？大家已经不知道什么是是非了。

“虽有刑法，民能勿逾乎？”现在虽然有刑法，怎么样叫做孝怎么样叫做不孝，怎么样叫忠，怎么样叫不忠，刑法是刑法啦，可是百姓的做法已经违法很久了。所以，“民能勿逾乎？”百姓能够不违法，百姓能够不做错吗？那是不可能的。

这是为什么孔子，这两个父子都有错，实在讲，儿子不孝是不对的，可是他的父亲可能也有不对，两个人既然相互告起来，各有各的说法，好，统统关起来。我也不让你们堂上去对质，我也不让你们去撕破脸，分开关。关久了自己硬的心肠也软了，既然你说好啦，我不告他了好吧，我原谅他了好吧，好吧好吧，那你们回去吧，回去再想一想。因为现在一下子没有办法给他们很重的刑罚。因为陵迟已经很久啦，大家示范错了也很久了。

这就是孔夫子的仁心呀！真的爱人是要这样爱的。但是接下来如果孔子执政还有时间的话，给他一个一年，给他一个三年，接下来再做错的人可能就很少很少了。因为当时孔子治鲁才不过两三个月嘛，路不拾遗，夜不闭户嘛，他有这样的能耐。这就是孔子硬的时候很硬，软的时候很软。硬的时候是因为这个人将影响的局面非常大，不快刀斩乱麻的时候他危害会更大，软的时候很软，是因为两个父子的事是两个父子的事，一家子的事，影响不了别人。实际上是我们有错，所以我们就慢慢改，所以这是孔子在说明仁政的次序，不是不能罚，不是不能硬，也不是不爱人，而是要通过正当的程序。

这个家语的第二卷所要表达的是：实行仁政的次第以及辨明是非的重要，而拿捏的诀窍无非是要我们心存宽厚以外，还要以一个识大体，识长远利益的考量的角度，若违反了长远的利益而造成更多人伤害，纵使这个人作为再怎么廉洁，享有再好的美誉，还是难免被圣贤所罪责。这个与一般众生肤浅的见识有天壤之别，而这个正确的是非、赏罚、取舍或权变的观念，也正是学道者所第一个要建立的要务，不能够被肤浅的慈悲、肤浅的爱心、肤浅的廉洁给冲昏头的。

这个是为了要正世上的是非，我们要先了解的。所以为什么古圣先贤的书要读呀？我们现在放弃了古圣先贤的书，把是非价值给错乱了，我们把对的看成是错，把错的看成是对，这就是今日世界会乱的主要原因。也正是为什么要重新读读古圣先贤的书，看看《孔子家语》，学习一些圣贤的行仪的原因所在。

今天的讲课到这里。