123| 儒学在魏晋南北朝的发展

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子曰：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤！

孔融：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。

本集文稿 

汉代是中央一统，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学占据了统治地位。有政治学教授声称，汉武帝的罢黜百家，独尊儒术，造成了不能百花齐放的后果，影响的恶劣，要超过秦始皇的焚书坑儒。这个如果他写的是杂文，攻其一点不及其余也是可以的。如果他写的是历史，那么全面考量的结果，恐怕他的见解不容易得到历史学者的公认。

汉帝国灭亡之后，魏晋南北朝时期政权更迭，战乱不已，长期分裂，没有了政治力量的强制作用，学术思想上也打破了儒家独尊的格局，又重新呈现出百家争鸣的结果。例如兴起了玄学，输入了佛学，发展了道教等等。但就多数统治者与主流学者而言，儒家学说仍是他们主要的遵奉对象。

曹操重视名法之治，相对不那么重视道德名节，但他对政治上的反对者的打击，却还是利用了维护儒家正统作为理由之一。比如当时反对他的人当中，非常著名的，一个是祢衡，就是击鼓骂曹的那位。还有一位是祢衡的好朋友，被曹操杀了的那位孔子的二十世孙孔融。

孔融出身名门，少年成名，年纪又比曹操大，一来心明眼亮，二来依老卖老，对曹操的治国方针政策，常常一眼看破底蕴，然后说三道四，让曹操不止一次地恼羞成怒。鲁迅先生说过，政治家最不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。

所以最后曹操终于找理由把孔融杀了。而罪状中有一条，就是孔融虽然是孔子的二十世孙，但是生于思想相对自由的时代，他已不是完全恪守儒家思想的传统儒生，而不乏狂放的言行。当时的人归纳他的罪状，除了反对皇帝攻击朝廷之外，还有一条是非孝，就是反对孝道。

我们以前说过，孔子倡导孝，儒家倡导孝。孝在中国古代实在不只是一种道德规范，还是一种政治守则。翻开论语第一篇学而，第二句就是孔子的学生有子的话，＂其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤！＂一个人敬爱父母，尊重哥哥，养成了习惯之后，他走到社会上就不会犯上，更不会作乱。所以在家是孝子，在外是忠臣，孝道对维护社会秩序、稳固君主统治是有非常重要的作用的。

所以我以前也说到过，历代皇帝亲自来为儒家经典作注，注的最多的不是论语，不是周易，而是孝经。从中我们就可以知道孝在统治者眼里有多重要。但孔融和那个击鼓骂曹的好朋友祢衡却极力反对孝道，而且话说得非常刺激，刺激到让人目瞪口呆的地步。

孔融的观点是＂父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳＂，说父子之间的亲情，本质是什么？是做父亲的情欲罢了。＂子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。＂孩子跟母亲又是怎么回事？就像一个东西，寄放在一个瓶子里，你一旦拿出来就没什么关系了。

这种议论今天看来都是惊世骇俗的奇谈怪论。但其实根据历史的记载，孔融本人就是一位孝子，也许一来当时的儒家正统不像汉代那么严密，有遵从儒家的言论者，也有非议儒家的言论者，已经形成风气。二来孔融、祢衡因为对政治不满，而孝道跟政治的联系又那么紧密，所以可能他们是借这样的言论来表达他们对政治的极度愤懑。三是孔融是著名的文学家，经常有些极端的言辞。其实曹操在著名的求贤令里，求贤就是求才，因为政治需要，要有才能的人，曹操就下了一个求贤令，要招揽人才，说如果这个人或有文才，或有武力，能有办法治国用兵，那么即使＂不仁不孝＂，这个是曹操的原话，也可以不拘一格地委以重任。这个文章就收在曹操的文集里。这在后来深受儒生的批评，可见当时的风气。

但曹操可以堂而皇之地发这样的政令，孔融的议论却被定为重罪，以致人头落地，从中第一可见政治常常没有道理可讲，第二可见当时非议儒家的风气。那时的风气确有多元的迹象。

比如我们都知道当时有两位齐名的文豪，一位是嵇康，一位是阮籍。嵇康崇尚老子庄子，而不喜欢儒家，说儒家的六经未必为太阳，那是因为反感别人都把儒家的经典当作太阳，所以他特别提出未必是太阳。而说儒生们崇尚儒家经典，没有什么道理。

在他眼里是＂以讽诵为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐＂，把讽诵儒家的经典，看成是鬼叫。而觉得六经里面也有垃圾，而仁义是臭腐，臭是那个臭味的臭，腐就是腐烂的腐。可以看到他的话非常的极端。而阮籍也崇尚老子庄子，但是他非常的尊重孔子，明确称孔子为圣人，专门写了一篇乐论来发挥孔子关于乐的思想，并且称＂礼乐正而天下平。＂所谓的正就是把已经失传的或者已经被改造了的，都能回到他原来的那个样子，变成正了之后，天下就容易太平了。可以看到他对孔子和儒家的极端的尊崇。

再往后，儒家学说还是成为统治者最尊奉的学说。比如曹操的孙子魏明帝曹㪫，曹魏有三祖，曹操是魏武帝，那是他的儿子曹丕称帝后封的。曹操生前是魏王，他并没有封帝，尽管他的实际权利已经至高无上。而曹丕是魏国的建立者，这就是魏文帝。

而魏明帝曹㪫是曹丕的儿子，这三位就被称为魏的三祖，曹㪫鼓励学术，推崇儒学，明确说＂尊儒贵学，王教之本也。＂一个国家教育的根本还是要推崇儒学，尊重学问。后来晋南北朝时期的统治者，主要也是以儒学来作为国家的正统意识形态的。如晋朝的时候，晋武帝整顿太学，兴办国子学，要求太学生和在国子学做老师的博士官精通儒家经书。晋肃宗下诏，说孔子的后裔一年祭一次孔子不够，必须春夏秋冬，四时都要祭孔。

又如十六国时候，前秦的国王大名鼎鼎的苻坚，就在执政期间下诏，把老庄之学都禁掉了，同时禁的还有汉代流行的那种谶纬之学，他不是一般的禁，是＂犯者弃世＂，你敢鼓吹，后果很严重，脑袋要搬家，而明令公卿王侯子弟及将士，从官员到将士，都要去读儒家经典，学习儒学。

魏晋南北朝统治者在维护儒学上做的最主要的是两件事：一是由国家的层面来推广儒学教育，二是由国家的层面来展开祭孔的活动。比如十六国后赵的建立者石勒尊信佛学，他也推崇儒学，他不止一次地到学校去视察，亲自拿儒家经典来考学生，＂尤高者赏帛有差，＂成绩好的可以得到很好的物质奖赏。还有的如前燕的国君，常太学里去过问学生的成绩，对儒家经典掌握的特别好的学生，就＂擢充近侍＂，提拔到自己的身边来，为自己出谋划策。

而北魏时期的异族皇帝也对儒学投入了很大的精力来学习，来推广。他们有的像儒学博士请教经义，亲自去听课，有的甚至要求官员们＂旦理公务，晚就讲习，＂这个旦是元旦的旦，就是白天的意思。你们白天忙着办公，晚上全去上课，上课的内容首先就是儒家的六经。除了重视学校，再就是在仪式上对孔子的祭拜也层出不穷。各朝不断的建孔子庙，修孔子墓。一会皇帝下诏要建孔子庙，一会皇帝下诏要去孔庙祭祀，一会皇帝下诏要给孔子的后裔新的封号，所以孔子的后人沾了先祖的光，受到了很高的礼遇。

还有皇帝自己写书来阐发论语的意义，讨论孔子的思想，如梁武帝萧衍就写了《论语正言章句》，只是论语的著作太多，这位皇帝的书并没有传下来。而北魏太和十六年，孝文帝把孔子的谥号由宣尼改为文圣尼父。谥号是一个重要的有功绩的人过世之后，当然这个功绩有的时候是正面的，有的时候是负面的，你把世界搞乱了，这也是要有一个谥号来给你盖棺论定。后人按照他的生平给予或褒或贬的称号，不一定是褒，也可以是贬，比如殷纣王啊隋炀帝啊这些在历史上的昏君暴君也都有谥号，那用的都是坏的词。

比如殷纣王在谥号里边就有＂残义＂残是残暴的残，义是忠义的义，残义就是毁坏忠义。而孔子一开始的谥号，是鲁国的国君在孔子过世之后封的尼父。孔子的字不是叫仲尼嘛，尼父这只是一个尊敬的称号。到了汉代汉平帝的时候，他被封为褒成宣尼公，褒是褒贬的褒，成是成功的成，这当然是好词。宣尼公，公是一个爵位，公侯伯子男，第一是公。宣是圣善周闻，道德高，为人好，名声大，就叫宣。所以孔子在后来还甚至被封为文宣帝，公都不够了，要直接封为帝。而文圣尼父之称，也是对他圣人地位的一种确立。