8.8|胡阿祥：东晋诗酒大会

率性而为的名士 

上一讲说到,公元308年三月三上巳节王导导演了一台政治好戏，并成就了他“千古一相”的美誉；巧合的是，仅仅过了40多年，353年三月三上巳节，王导的堂侄王羲之主持的一场文化大会，竟然同样被传颂千年。

（王羲之）

王羲之是何许人？估计地球人都知道。他年轻时就不同凡俗，曾以“东床坦腹”的随便应付郗家郑重其事的择婿。当时世族之间相互联姻，太傅郗鉴有意与琅琊王氏结成亲家，于是派门生送信给王导丞相，想在王家子侄中选位女婿。王导对信使说：“你到东厢房去，任意挑选吧。”信使回去后向郗鉴汇报说：“王家诸位郎君都值得称道，听说您来选婿，个个显得端庄严肃，只有一位郎君，在坐榻上袒胸露腹地躺着，一副若无其事的样子。”郗鉴却说：“就是这位好！”再去打听，原来是王羲之，于是王羲之就成了郗鉴的女婿。

（东床坦腹图）

王羲之特别喜欢鹅，听说有位独居的老太太养了只“善鸣”的鹅，就带着亲友们专程去看，结果老太太热情地宰鹅招待，引得他叹息良久；后来他又听说有位道士养了群好鹅，非常想买，道士说：“你为我写《道德经》吧，我都送给你。”他欣然命笔写就，然后“笼鹅而归，甚以为乐”。作为名士的王羲之，他的率性而为，由这些流传甚广的逸闻趣事，可见一斑。

（王羲之换鹅）

兰亭雅聚 

话说公元353年三月三上巳节，在这个全民娱乐的盛大节日，时任会稽内史即相当于现在绍兴市市长的王羲之，邀请了来自诸多世家大族的好友与自家的子侄，共赴“会稽山阴之兰亭”，举行曲水流觞、行酒赋诗的雅聚。名士们列坐在蜿蜒的溪水两旁，然后由小书童在上游将盛满米酒的耳杯放入溪流中，随水缓缓自流，酒杯流到谁的面前，谁就取饮并即兴做诗，如果做不出诗，就得另外罚酒。结果26人成诗41首，包括四言诗14首、五言诗27首，而包括王羲之七子王献之在内的另外15人，“不能赋诗，罚酒各三斗”。

我曾一时兴起，想算算三斗酒是多少，结果吓了一跳。当时一斗等于2000毫升，三斗就是6000毫升，等于现在的12斤，这么罚酒，即便是当时酒精度十几度的低度米酒，即便当时的名士们大多既好酒、也能喝，多数人还是会被罚得大醉的。如此看来，王羲之主持的这场东晋版的“中国诗酒大会”，比今天的“中国诗词大会”难度更大，因为参加这样的大会，不仅要求文思敏捷、出口成诗，而且还要有酒量、有酒胆打底子，我虽然也是文学博士，还是不敢参加的。

（兰亭修禊图）

文化遗产 

当然，除了罚酒的趣事以外，这场“东晋诗酒大会”还留给后世多方面的文化遗产与世人津津乐道的历史传奇。

首先，在诗歌方面。作为文人雅集、同题赋诗，这场大会集中创作的诗歌数量，是有史以来最多的一次，总体看来质量也颇高，尤其王羲之、谢安、谢万、孙绰、孙统等名家的诗作，多以自然山水为背景，抒发畅神、散怀、悟道的心境，风格清雅幽深，可以说是哲学化的玄言诗向自然化的山水诗的过渡，甚至就是山水诗，从而开启了中国山水诗的端倪。我们选读一首向称“兰亭之冠”的谢万的四言诗，感觉感觉韵味：“肆眺崇阿，寓目高林。青萝翳岫，修竹冠岑。谷流清响，条鼓鸣音。玄崿吐润，霏雾成阴。”诗的大意是这样的：尽情眺望崇山峻岭，放眼注目高树丛林。看那青绿的藤萝遮蔽了山洞，修长的竹篁冠盖在山顶。听那峡谷中的淙淙溪流，发出清脆美妙的声响，如同槌鼓相击。青黑色的岩石渗着点点水珠，显得何等温润，随风飘浮的迷离细雾，营造出一派荫凉！这首诗通篇都是景物的描写，美妙优雅，明白晓畅，饱含着对大自然的由衷热爱，投注了对山水的无限眷恋，较之抽象玄奥、晦涩难解的玄言诗，无异于文学的革命。

（谢安）

其次，在书法方面。当时诗酒大会结束后，众人意犹未尽，提议把这些诗汇编成集，并公推东道主王羲之作篇序言。王羲之一番客气之后，乃于酒酣耳热之际，用鼠须笔在蚕茧纸上，即席挥毫，心手两畅，物我两忘，写出了后来被尊为“天下第一行书”的《兰亭集序》草稿。这篇《兰亭集序》，从书法言，那是结体随意，充满魅力，潇洒飘逸，字字精妙，行云流水，有如神助，在那字里行间，似乎凝聚着、展现了山水的秀美、宇宙的奥妙、世事的变迁、人生的感悟。后来在书坛撑起大旗的唐朝颜真卿留下的《祭侄季明文稿》，也要退避其次，称为“天下第二行书”。

（《兰亭集序》摹本）

第三，在传奇方面。遗憾的是，我们今天看到的《兰亭集序》，虽然被推为中国书法艺术的典型象征，其实只是唐朝的摹本，可以想象，那件出自王羲之之手的真正的《兰亭集序》，应该更是惊天的杰作。那么，《兰亭集序》的原件在哪里呢？这联系着一个传奇故事。依据唐人何延之《兰亭记》的记载与我的老师卞孝萱先生的考证，《兰亭集序》作为王家的传家宝，代代相传，到了王羲之七世孙、俗名王法极的智永和尚手里后，因为他没有后代，临终时就托付给了弟子辩才。

这时已经是唐朝了，唐太宗李世民非常崇拜王羲之，也梦寐以求《兰亭集序》，他从同为智永弟子的虞世南处得知《兰亭集序》在辩才那里，经过几次讨要而不得，于是就与房玄龄议出了一个下作的计策，即派足智多谋而又颇富文人气质的御史萧翼，前往越州即今绍兴，设法“赚”取。话说萧翼扮作书生模样，“微服”来到越州，结识了辩才，就在双方关系日益亲近时，萧翼拿出了随身所带的王羲之、王献之“二王”的散帖，并炫耀此为世间的珍宝，而放松了警惕的辩才，也取出秘藏的《兰亭集序》，认真地与之一较高下。其后，趁着辩才外出，萧翼盗出了《兰亭集序》，等到辩才回到永欣寺，已经换上官服的萧翼正告辩才：“奉敕来取《兰亭》。”肝肠寸断的辩才经此打击，不久就离开了人世，而骗得《兰亭》真迹的唐太宗，自是大喜过望。等到唐太宗李世民驾崩，中书令褚遂良上奏唐高宗李治：“《兰亭集序》既是先帝特别看重的珍宝，就不可以由后人留存”，于是《兰亭集序》成了唐太宗的殉葬品，“入住”今陕西礼泉县九嵕山的唐太宗昭陵，从此与世隔绝，不知何时才能重见天日。

（《萧翼赚兰亭图》）

第四，在文章方面。一气呵成的《兰亭集序》，不仅书法堪称“神品”，其“画龙点睛”的文章，也堪称千古名作。文章既描述了上巳节俗、赞美了自然环境，也抒发了文人情怀、肯定了生命价值。我们不妨欣赏欣赏这篇名文的前半部分：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

在感慨了一番“情随事迁”、“修短随化”、“后之视今，亦犹今之视昔”以后，《兰亭集序》最后写到：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”如此笔致优美、节奏铿锵的文章，可谓自然与深情最完美的结合！

最后，在形式方面。的确不出王羲之“后之览者，亦将有感于斯文”的预料，东晋的这场诗酒大会，经过《兰亭集序》的倾情演绎与书法推助，辅以从佛寺到唐宫再到昭陵的传奇故事，自此之后，曲水流觞、吟诗作赋，放情山水、对话自然，成为后世竞相仿效的对象。比如从南北朝开始，历唐宋元明清直到近现代，每隔一段时间，就有一批文人、书家相聚兰亭，举办雅集活动；这样的雅集活动，还辐射到全国许多地方，甚至传播到日、韩等国。由此，综合了山与水、诗与酒、画境与心情、名士与书圣、第一行书与千古美文的兰亭雅集，逐渐成为华夏传统的一种独特意象、中国文化的一道优雅景观。

推而言之，如果我们今天能在已经列入“国家标准”的三月三上巳节传统节日里，继续开展类似活动，把拔除污秽的民间节俗与传承文化的国家战略结合在一起，就会赋予这个古老节日以新时代的新内涵。而诸位听众朋友，如果您也“有感于斯文”，那么不妨就在以后的农历三月三，去往绍兴市兰亭风景区，切身体验一番兰亭雅聚的风流，亲自追怀一番流觞赋诗的盛宴，进而感悟历史的深刻与文化的魅力。

如何感悟历史的深刻与文化的魅力？就以本讲的主题王羲之的兰亭聚为例，其实，早在西晋元康六年296年，朝廷大官石崇就在首都洛阳他的别墅金谷园里，主持过一场连续几天的诗酒大会，而且流觞、赋诗、罚酒以及主持人石崇写成《金谷诗序》等等，与50多年后王羲之的兰亭聚是一样一样的，换言之，从形式到内容，可以说王羲之都是学石崇的。而且非常有意思的是，当王羲之听说有人把他的兰亭聚与石崇的金谷宴进行类比、把他300多字的《兰亭集序》与石崇300多字的《金谷诗序》相提并论时，还很是欣慰与欣喜。然而令人深思的是，因为石崇其人的品行太过不堪，比如阿谀奉承、趋炎附势、积财如山、穷奢极欲、荒淫无耻，导致当时声名显赫的金谷宴、优美铿锵的《金谷诗序》，后来几乎完全被兰亭聚、《兰亭集序》盖过，时至今日，大概除了专业人士外，已经很少有人知道金谷宴与《金谷诗序》了。

这样的历史事实与文化现象，说明富贵豪奢、寻欢作乐、醉生梦死之徒，毕竟如同一闪而过的浮云，容易消逝，而胸怀旷逸、灵秀自然、风流雅致的名士，则如风如雨，风靡后世，雨润后世，使人长久地向往与追忆。即如兰亭诗酒盛会的主持人王羲之，不仅成为儒玄佛道、融入山水、风流潇洒的东晋文化的代表人物，而且还被后世尊为“书圣”，甚至得与“文圣”孔子并列，明朝的项穆就说：“仲尼、逸少，道统、书源，非不相通也”，仲尼是孔子的字，逸少是王羲之的字，孔子是立于高山之巅的思想文化巨人，王羲之是立于高山之巅的艺术文化巨人。

（石崇）

乱世与异象交织而成的魏晋南北朝历史，就是这么意蕴丰富、启示深刻。祸害天下的“八王之乱”是这样，立国江南的名臣王导也是这样，兰亭雅聚的名士王羲之还是这样。而顺着这样的思路说下去，著名的菩萨皇帝梁武帝萧衍的糊涂行事与悲惨结局，留给我们今人的鉴戒教训，又尤其是这样。下一讲，我们就专门说说这位菩萨皇帝萧衍。

第八节复习课 

你好，胡老师的第八讲结束了，我们一起来复习一下本节内容。

王羲之是王导的堂侄，是个率性而为的名士。353年三月三上巳节，时任会稽内史的王羲之，邀请诸多好友和子侄，共赴兰亭雅聚。名士们坐在溪水两旁，由小书童在溪水上游，将盛满米酒的耳杯放入溪流中，随水缓缓自流，酒杯流到谁的面前，谁就取饮并即兴做诗，如果做不出诗，就得另外罚酒。结果26人成诗41首，包括四言诗14首、五言诗27首。

兰亭雅集给后世留下了丰富的文化遗产和历史传奇。

首先，在诗歌方面。这场大会集中创作的诗歌数量是有史以来最多的一次，质量也颇高，多以自然山水为背景，抒发畅神、散怀、悟道的心境，风格清雅幽深，可以说是哲学化的玄言诗向自然化的山水诗的过渡，甚至就是山水诗，从而开启了中国山水诗的端倪。

其次，在书法方面。王羲之的《兰亭集序》结体随意，充满魅力，潇洒飘逸，字字精妙，行云流水，有如神助，在那字里行间，似乎凝聚着、展现了山水的秀美、宇宙的奥妙、世事的变迁、人生的感悟。

第三，在传奇方面。我们今天看到的《兰亭集序》只是唐朝的摹本，原件在唐太宗昭陵中。

第四，在文章方面。《兰亭集序》笔致优美、节奏铿锵的文章，可谓自然与深情最完美的结合！

最后，在形式方面。从南北朝直到近现代，兰亭雅集这种聚会形式一直被文人书家所模仿，甚至传播到日、韩等国。兰亭雅集逐渐成为华夏传统的一种独特意象、中国文化的一道优雅景观。直到今天，您还可以在浙江绍兴看到兰亭雅集的遗存。

以上就是本节的内容，感谢您的收听。

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