121| 三国：诸葛亮在践行《论语》中的哪些教导

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诸葛亮：君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

子曰：必也临事而惧，好谋而成者也。

子曰：唯酒无量，不及乱。

诸葛亮：夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。可以致醉，无致迷乱。

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上次我们讲的汉代执政者崇尚儒学的概况。到了三国时代，最著名的政治家肯定要推无人不知的诸葛亮。借助三国演义以及平话戏曲电影电视连环画等衍生产品，诸葛亮在中国早已是跟孔子知名度相近的家喻户晓的人物。唐代大诗人杜甫有句诗，叫诸葛大名垂宇宙，那简直就已经不是地球人都知道的事了。

当然三国演义是经过添油加醋的小说，历史上的诸葛亮虽然没有小说里那样神乎其神，但作为一个杰出的政治家，他的功绩可圈可点，是毫无疑问的。他一生中写下的文字，也由后人编为诸葛亮集。现在已经有人把所有的诸葛亮的文章都逐字逐句地翻译成了白话，从中我们可以看到诸葛亮也是深受孔子思想，深受论语观点影响的政治家。

诸葛亮生在181年，死在234年。字孔明。我们以前讲论语跟中国人起名字的关系的时候说过，中国人的名和字常常是有意义上的联系的。其中最常见的就是名和字之间是同义词。比如诸葛这是个复姓，亮是他的名。他的字孔明。什么叫孔明？就是很亮。明就是亮，亮就是明，明和亮是同义词。

所以我们现代汉语里有个词叫明亮，是由两个同义词合在一起构成的一个词，这个叫同义复词，复是重复的复，两个同义词复合在一起，叠加在一起，就成为同义复词。孔是表示程度，也就是很的意思。除了明亮，延长也是同义复词，工期延长了，时间延长了。延就是长，长就是延，所以大家应该都记得三国时的大将军魏延，他的字文长。文是一个好字眼，放在当中衬一下。因为他名叫延，所以字就叫长。

诸葛亮留给我们最深刻的印象，一是他的足智多谋，以至于在文艺作品中夸张到了能掐会算，呼风唤雨的地步。二是忠肝义胆，对刘氏父子如此的忠心耿耿，呕心沥血。在大位唾手可得的时候，还是恪守臣的本分，所以他也成为儒家推崇的人物。

宋儒公认他有儒者气象，甚至把他拉进了孔庙，跟孔子及其弟子与后继者一起受人供奉。当然这个也有争议。上世纪40年代，一位名记者王芸生就在大公报上写了长篇文章，论诸葛亮，称前人把诸葛亮当成儒家人物，完全错误。他收罗了一些事实，认定诸葛亮的学养主要得力于道家和法家，跟儒不怎么相干。王芸生是名人，大公报又是当时很有影响的报纸，论的又是诸葛亮这么一个大家都知道的历史人物，所以当时很有影响。

于是一位大哲学家叫贺麟，贺麟先生是一位当代的哲学史大师，他是黑格尔研究的绝对权威，黑格尔的一些重要的著作，是他翻译成汉语的，他也写了很多黑格尔研究的文章，他同时又是一位中国当代哲学的代表人物，也精通中国哲学。

他就写了一篇文章，提出不同意见，对王先生的主要观点进行分析。比如诸葛亮有一封给儿子的信，非常有名，其中提到非淡泊无以明志，非宁静无以致远，这话传诵太广了，以至于我们现在去人家里或者去某家饭店，一不小心就能看到那儿挂着淡泊明志，宁静致远的大字。

王先生说，诸葛亮的话是从老子的＂致虑守静＂来的，这就是诸葛亮接受老子思想的证明。贺先生说，我们不反对这种解释，不过我们认为诸葛亮淡泊宁静之教，不仅道出了儒道两家的共同之点，而且也道出了千古学人应有的生活态度。所谓平淡的生活与高远的思想，实在是中外学人都应有的风度，不能纯粹认为是道家一派的特征。

淡泊宁静，是以颜渊为最好代表。致远如果只曾子似的任重而道远，明智如果只表明忠贞纯洁之志，无功名利禄欺人孤儿寡妇的野心，如诸葛亮受托孤后所表现的那样，那个儒家色彩是非常的浓厚的。贺先生进一步指出，我们要分辨诸葛亮有道家，法家的学养是一回事，而他有没有儒家的气象又是一回事。比如朱熹也有道家的学养，他也注解过道家的经典，但是他不失为集大成的正统儒家的代表。王阳明也有很深的佛家的学养，道家的学养，但是他不失为伟大的儒家。

所以我们哪怕承认诸葛亮有道家法家的学养，我们也不能因此就否认他是能代表儒家精神的政治家。因为具有法家道家的学养，也许更足以充实他儒家的学养，增加他学术思想当中的新成分，使它超出狭隘的旧传统，而成为一个新儒家。

而王芸生先生又说，诸葛亮执政治军很有心机，很有手腕，完全是法家的做派，不是儒家的风度。贺麟先生则辨别，推行法治有不同的类型，一种是法家式的类型，以人民为实现功利政策的工具，以法律为贯彻武力征服或强权统治的手段，以奖赏为引诱人图功的诱饵，以刑罚为压迫人就范的利器。

这个好处是纪律严明，而坏处在于只知以武力强权功利为目的，以纵横权术为手段，来实行强制的法律，不本于人情，不基于理性，不根于道德礼乐文化学术的正常状态。而诸葛亮式的法治是基于道德的法制，所谓严并不是苛刻残酷的意思，而是含有严厉法度、整顿纪纲的意思。父教子严，上治下严，表示执法令者对于遵法令者有一种亲属的关切，所以要施以严格的教育与训练。

比如诸葛亮挥泪斩马稷并料理马稷的后事，足见他对行军的法令，朋友的情谊，双方顾全而与残酷不近人情的韩非式的法制完全不同。北京大学有位研究魏晋南北朝史的大师叫周一良。周先生故去已经很多年了，他写过一篇论诸葛亮，他在论及诸葛亮的思想的时候说，大抵封建社会里的士大夫们的思想，往往不能以一家之言来概括。有的人都姓儒术，而晚年又尊奉佛家道家。有的人在政治生活中标榜有利于封建统治的儒家，而在私人生活中又寄情于洒脱的老子庄子，所以往往都会有转移变化。

诸葛亮的思想也是如此。奉汉家为正统，力图统一是儒家的思想，和老子的主张小国寡民老死不相往来完全不同。而诸葛亮在私人生活方面，又提倡非淡泊无以明志，非宁静无以致远。这主要是道家的主张。说淡泊明志，宁静之源是道家的主张，可能稍稍有些机械，这个贺麟先生已经提到过了，但诸葛亮一生汲取了儒道法等多种思想当中的有益成分，这个周先生的分析是很到位的，而诸葛亮一生的基本思想基调可能还是儒家的。

诸葛亮受儒家的影响，大概可以从这些方面找到明显的印证。一是强调信义，诸葛亮生逢乱世，他所以加入到刘备集团，就如周一良先生所说，奉汉家为正统。在著名的隆中对里，他就分析，曹操孙权都已自成势力，而蜀地作为天府之土，是汉高祖德以成帝业的地方，而刘备既是帝室的后裔，又＂信义着于四海＂，在刘备的人品中有一条是讲究信义，信义当然是儒家最重视的特质。我们不说刘备，诸葛亮本人就是一个讲信义的典型。

第二是强调忠。孔子既强调性，也强调忠，这个我们以前都已经讲过，诸葛亮也把忠提到了最重要的位置，它要求军队将领具备忠心，说人之忠犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶，所以良将必须守忠。他把忠跟人的关系看成是水跟鱼的关系，而他的一生是确确实实一刻也没有离开过这个忠字的。

第三是强调好学。论语一开始孔子就强调，＂学而时习之，不亦悦乎。＂一部论语关于学习的讨论比比皆是。诸葛亮在给儿子的信里说，＂君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。＂君子的修养必须通过静以修身，俭以养德来完成。所以要淡泊明志，宁静致远，学需要静，才需要学。不学习就不能增长才干，不立志就不能一心向学。他还特别告诫儿子，如果一生都很懒惰，都很浮躁，随着岁月流逝，一生就会碌碌无为。

再说两个跟孔子跟论语有关的小插曲。一是诸葛亮用过论语里的成语，我们以前都讲过，子路生性鲁莽，做事大胆，所以经常受到孔子敲打。孔子特别告诫他要＂临事而惧＂，面临事情要感到害怕。诸葛亮在文章中用过这四个字，在哪用的？我们大家都知道，诸葛亮一生谨慎，但派马稷去守街亭，犯了一个他一生中的大错，所以他在斩马稷的同时，上书检讨错误，说自己没有做到孔子的教导，没有＂临事而惧＂，太大意了，要求自贬三等，也就是自降三级。

另一个大概是诸葛亮的儿子好酒。诸葛亮专门给他写信说，＂夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。＂说在交际的场合，这是符合礼仪的，也是可以调节感情的。而如果主人还没有尽兴，客人还没有疲倦，诸葛亮特别告诫儿子，＂可以致醉，无致迷乱。＂不要到完全迷乱的地步。而我们以前讲到孔子的饮食习惯的时候，讲到孔子也好酒，＂唯酒无量，不及乱。＂他的酒量很大，但是以不喝醉不达到迷乱的程度为自己的标准。而在这一点上，诸葛亮对儿子的教导可能也是以孔子为标准的，或者说跟孔子的标准是完全一致的。