喜马拉雅的朋友,你好,我是王蒙,庄子最强调的是大道,列子能够乘风飞行,庄子仍然觉得不够理想,因为他要成风,犹有待也,要不刮风他就不会飞了。那么真正他所向往的飞行是什么?人和大道结合在一块,想干什么就能达到什么,想飞就飞,想上天就上天,想入海就入海。那么这个大道到底是什么?
第一,他轻视一切具体的东西,比如说他讲究“得意而忘言,得鱼而忘筌”,筌是一种竹子的工具,抓鱼的一种工具。他说你有了这种抓鱼的工具了,你抓着了鱼了,那么这个工具对你来说已经没有意义了,就可以不用了。“得意而忘言”,那么你说话的目的,是为了表达一个内容表达一个意义,但是你得到你理解了这个意义以后,原词原字你忘掉也好,不留痕迹。
而且这里还有这么一个暗示,就任何语言在表达含义,表达内容的同时,也会损害这个内容。因为句子有句子的规则,词有词的规则,读音有读音的规则,语法有语法的规则。这些言辞被人们常用以后,又变成了一种习惯性的认知。这种习惯性的认知又有了自己的规则,规则就是局限。你当这个讲了,有时候往那边人家就不习惯,当正面的语言讲的多了,你想从负面来理解它,人们就不会接受。当负面的语言多了,你想从正面理解它,人们又不会接受,所以得意不如忘了言。
还有文字和语言,也容易有语病,你这么说的一个意思,偏偏这个词又有语病,别人也可能把它理解成另外的意思,甚至于理解成和你的原意相反的东西。所以庄子第一他轻视这些具体的工具,第二他又轻视语言,他认为用语言或者用具体的东西都不能表达这个道。
庄子还有一个故事,讲一个君王喜欢剑客,而且整天让这些剑客拿着剑互相争斗,搞得很血腥,伤亡率非常之高。于是庄子居然也提着剑把自个打扮成一个剑客,找这个君王,去说服他,问这个君王,你要的是什么样的人?是老百姓的剑?还是大臣的剑?还是君王的剑?如果你要的是君王的剑,你应该你拿的国土当剑,你应该拿你的山川当见,你统治着这么大的地方,这是多大的一个剑,是什么样的实力,这样的实力比一百个剑一千个剑都更强大。应该拿你的人民当剑,你应该用你的政绩当剑,你应该用你的德行,你的感染力和说服力当剑。
总而言之,他把这个具体的剑气拼命的贬低,至于匹夫之勇,其实孔子也是这种看法。你考虑的永远不是个人的搏斗,不是争强好胜,不是拿了一个剑捅这个一下,捅那个一下,弄到人家到处流鲜血。而应该是你能够显示,能够会使用,也能够会运用你的国土、你的人民、你的政绩,你各个方面的力量。道不是一件具体的事物,道也不是滔滔不绝的语言。
《庄子》这本书里头前前后后不知写了多少次,这个跟这个论道,那个跟那个论道,其中最著名的还有黄帝轩辕氏和当时的一个得道的神仙,广成子在崆峒山就是现在的甘肃那边的崆峒山,在那论道。论的也是越论越伟大,越论越玄虚,越论越不具体,越论越不固定。因为道不是一个固定的东西,既不是一个固定的器物,也不是一个固定的摸得着抓得住的名词儿。所以庄子论了半天道,让你简直有是越论越糊涂的这种感觉。
这种不重视语言,低估语言的作用,一直发展到佛学,到了中国,到了禅宗。这个佛学最不喜欢的就是用语言用话语来讲这个禅,而这个禅宁可用一个动作什么拈花而笑了,当头一棒了,然后他给你一下子这个就是他要给你所做的教训,给你的回答,或者拿着一朵花冲你一笑,他用这个东西来表达他的佛法,这个佛法在这里就和庄子所讲的这个大道是一样的,庄子也是这样。
但是在整个的《庄子》里头,它有一段写音乐的,叫《咸池之乐》。这个也很有趣。咸池是古人所说的,太阳落下去的地方在正西边,是王母娘娘的一个浴池,是带着一堆美丽的仙女儿洗澡的地方。以这个咸池为题,好像有一个大的音乐的演奏,恰恰是对这个音乐的描写里头,让人感觉到让你抓住了也对道的一点感觉。
他说这个咸池的音乐是什么样的呢?“始于惧”开始的时候是一种恐惧之心,开始的时候是一种威严的声音。“惧故祟”由于你害怕了,由于你恐惧了,所以祟,祟就是邪祟,所以你感到了混乱,所以你感觉到了挑战,所以你感觉到了不祥。祟当然是邪祟,是不祥的,你感觉到了危险,你心都乱了,这叫“始于惧,惧故祟,吾又次之以怠”。
底下我接着的是怠是放松了,你老害怕也不行,害怕这一阵子你放松了,你松下心来了,你还不着急了,所以他怠惰的怠,懒怠的怠,有点发懒了,也可能有点入迷了。你暂时停在那里了。所以他接着来的是怠“怠故遁”,怠了你就走神了,遁是逃遁,怠了你就升华了,你就忘记这那些具体的烦恼,具体的恐惧,怠了以后你的精神游走于天地之间,能够躲避了。
“卒之于惑”,结束的时候,开始有点迷惑,有点闹不清楚。“惑故愚”,由于您结束的时候有一种迷迷糊糊的感觉,你迷迷乎乎完了以后,有这样一个困惑,进入了冒傻气的阶段了。“愚故道”,您能够体会到一种愣愣磕磕的冒傻气的心态,就是道了!道不是让你变成机灵鬼,道也不是让你在那动心眼,动心思,动谋略,更不是让你在那焦虑,在那算计,在那筹划,而是让你的心变成一片光明一片开阔,让你的心变成完全的一种镇静,一种定力这才是道,所以越傻就越道。
“道可载而与之俱也”,到了这个时候那个道你可以把它装到身上,你可以把它拉到手里,你可以把它牵住,抱住,扛住,背住,然后永远和你在一起,它这个是写听前池的音乐的这样一个过程,这是几个乐章,你想着,跟现在的这个交响乐好像还沾点边,一上来有点威严,威严中有点纷乱,这就是祟。然后开始比较的缓和,比较的轻松,抒情,有一种迷醉之感,这就是进入了怠和遁的感觉。
而结束的时候,好像又留下了一些疑问,又好像留下了一些问而不答的这样的一种缺失,有的缺失让你最后却感觉到似乎得到了一点什么东西,你不追求了,也不瞎琢磨,瞎分析了,变得非常的踏实。你可以说这是一个交响乐,是中华咸池之乐,你也可以说这正是一个人们逐渐的寻找道,接近道,得道的过程。好,今天就讲到这里,谢谢,下次再讲。
【原文】
《庄子·外篇·天运》
北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清。夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。然后调理四时,太和万物。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经。一清一浊,阴阳调和,流光其声。蛰虫始作,吾惊之以雷霆。其卒无尾,其始无首。一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。涂却守神,以物为量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。子欲虑之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也。傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟:‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虚,乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命。故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方,居于窈冥,或谓之死,或谓之生;或谓之实,或谓之荣。行流散徙,不主常声。世疑之,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐,无言而心说。故有焱氏为之颂曰:‘听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。’汝欲听之而无接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次之以怠,怠故遁;卒之于惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也。”
我已经购买并听到现在的王蒙讲《孔孟老庄》,今天早上突然丢了,同时丢掉的还有我已经听了并还在听的2/3的内容,现在我要继续听,就必须还要再次全额购买。我早上投诉了,一天没有回应,也不知道该在哪里看到回应,这件让人匪夷所思的事情提醒我,我对喜马拉雅听的后台管理提出质疑,不知还有没有听众遇到此类事情,大家要注意了,真的不能轻易购买,特别是一次性全额购买,听一集买一集,作为消费者,真得学会自我保护。我一次性购买是因为喜欢,也是因为想尽量把好的作品分享给朋友,我分享了好几位朋友,他们都去购买收听了,可我却听不到了,这真是有点讽刺。
鹤顶之巅 回复 @沐春2: 怎么会这样?
道和科学的差距就是不定量
听第二遍~哈哈~
蝉是不吃任何东西的,它只是餐风饮露,所以高洁
王老师可以说说禪吗
谢谢
我买了一个节目,名著,禁书那个,,没有收听到,也没投诉,认倒霉
不完美才是真实
本来听了一大半,还是不明白得道的过程,后来王蒙老师用交响乐做比喻,使我突然领悟到真意。得道的第一步是放下自己的杂念,欲望念头,放下自己已知的一切理论规则,让自己放松下来,进入空无的状态,智慧就在这种状态下闪现
老吴000000 回复 @迎风飞舞029: 为道日损