32. 佛教最初的守护者：频毗娑罗王

喜马拉雅的朋友们，您好！我是钱文忠，今天我接着为大家讲佛。

今天要讲的是第32讲，这一讲很特别，我们要为大家讲述一个国王和太子悉达多的故事。这位国王在佛教的历史上非常的有名和重要。当然，我要再一次强调，大家千万不要把这位国王想象成中国古代大一统的那种帝王，不是这样的。

在印度的绝大部分历史上，印度并没有统一过，都是一些小王国，所以，我们把这个国王理解为比如春秋战国时期，一个小国的国王就差不多了，可能他还没那么大。所以我们千万不要被佛经当中这种夸张的，渲染的笔法所迷惑。

根据巴利文经籍中《出家经》的记载，太子悉达多在出家漫游的过程当中，曾经遇见过频毗娑罗王这样一个国王。当时巴利文佛经记载，说太子悉达多到王舍城，也就是这个国王的都城去乞食（乞讨食物）。频毗娑罗王正好站在宫殿上，他看见太子悉达多相貌非凡，就派身边的侍者打听到太子悉达多的住处。这个侍者回去就告诉频毗娑罗王，刚才相貌堂堂的这个人，他住在般度婆山。于是，频毗娑罗王就亲自乘车到了那座山，劝他还俗。

这位国王对悉达多讲，“你年轻娇嫩，正值青春初期，肤色漂亮，身材魁梧，我看你是刹帝利出生（我们前面介绍过印度的种姓制度，刹帝利是印度种姓制度当中的第二等，主要是武士、国王）。我将装备一支精良的军队，赐给你财富，给你享用这种财富，你替我率领这支军队。你告诉我，你到底是什么种姓，什么出生啊？”

太子悉达多，就把自己出生于释迦族等等故事告诉了频毗娑罗王。不过，太子拒绝还俗。他说，“我看到了爱欲的危险，我看到了这种欲望，这种贪求的威胁，我把出家看作是安全的。”这来源于巴利语，是郭良鋆先生翻过来的。“我将精进努力，我乐于此道，我不会还俗。”

太子悉达多究竟是在什么时候遇到频毗娑罗王的，并不太清楚。我们所能肯定的是，他遇见频毗娑罗王的时候，就是在他出家漫游的阶段，在他遍寻名师的阶段。根据《因缘记》记载，是在太子拜师之前，其中的描写说，太子离开家以后，就在一个村庄的树林里边过了七天，然后就到王舍城里去乞食，乞讨到食物以后回到城外，在般度婆山进食。由于他原来是太子出生，都是锦衣玉食，钟鸣鼎食，吃的都是最好的东西，他根本没有吃过乞讨来的东西，所以这是他初次乞食。

面对这些食物他感到难以下咽，几乎要呕吐。然而太子悉达多控制住了自己，从容地进食，而国王频毗娑罗正好出城来，看到了他，看到了这种情况，非常喜欢他。在一番交谈以后，就表明愿意把王位让给他。

太子悉达多当然拒绝了频毗娑罗王的好意。频毗娑罗王就表达了一种心愿说，“行，你不愿意接受我让给你的王位，那么希望你将来成佛以后，一定要首先光临王舍城。”所以，我们看这些描写肯定是有所夸张，也有所不同的，但不要紧，有一个事实清楚：在太子悉达多出家漫游的早期阶段，不管是在拜师以前，还是拜师以后，反正他遇见过频毗娑罗王。

在《神通游戏》里边，这个描写就更加的细致。说，悉达多前往摩竭陀（去到一个地方修行），就来到了王舍城附近的灵鹫山（这个山在汉译佛经当中非常有名，巴利文里讲是般陀婆山，梵文里讲是灵鹫山，这个细节就不必太在意了）。

总之，太子悉达多就在王舍城外，独自一人住下。天亮以后，他法相庄严地进入王舍城，托钵乞食（托着一个石钵，一个像碗一样的钵去要饭）。而旁边王舍城的居民看到法相如此庄严的一位出家人，欢喜赞叹，这个相貌太庄严了，大家都来围观。

而频毗娑罗王听说城里来了一位乞食者，来了一个要饭的，但是与众不同，非常尊严，他就站在窗口偷窥，他偷偷地看。国王就命人施食，他专门下叫人施舍给太子悉达多食物，并且派人跟着悉达多去看看他住在哪里。

夜晚，频毗娑罗王带着随从来到山脚下，满怀敬意徒步登山。所以，在这里讲的是太子悉达多住在山上，并不是在山脚下。他看到悉达多盘腿坐在草地上打坐，像须弥山一般巍然不动，非常有定力。于是就有了佛教史上很有名的一段对话。

《佛所行赞》里边就有《瓶沙王诣太子品》，瓶沙王就是频毗娑罗王，他去看太子，讲了专门一章。而《佛本行集经》叫《劝受世利品》，就是频毗娑罗王劝太子悉达多接受俗世的力量。《方广大庄严经》，有《频婆娑罗王劝受俗利品》。而《神通游戏》的梵文本，有《频毗沙罗来访品》，记载非常多。

当频毗娑罗王看到这么尊严的一位出家人，静如磐石地坐在草地上时，一瞬间就被打动了，记载说，他俯首手顶礼悉达多之足（这是印度最高的礼节，顶礼一个尊者的脚）。他说，“我给你一半王国，你和我一起享受吧！”

接下来有一段梵文佛经，很可惜，没有严格的汉译来对应它，我们要感谢黄宝生先生的工作，他把它翻译成现代汉语了，所以我可以直接向大家介绍。

悉达多回答：“我已抛弃了可爱的王国，出家求平静，毫不留恋。”

国王说：“你还年轻，正值青春，肢体优美，充满活力。请你接受这些财富和美女，在我的国家中享受欲乐吧！”（欲乐，也就是欲望，欢乐）

太子悉达多回答到：“欲乐如同毒药，弊端无限，或堕入地狱，或成恶鬼牲畜。智者都回避邪恶的欲乐，我抛弃它们，犹如唾弃痰液。欲乐如同树上的果子坠落，如同空中乌云飘走，或者像一阵风吹过，一切好事破灭，蒙受欺骗。不获得欲乐，浴火中烧，而获得了欲乐，又不会满足。可怕的欲乐吞噬失控的人，造成巨大而深重的痛苦。

高尚者平静，自制（自我控制），没有烦恼，意念中充满正法，聪明睿智，达到真正的满足，不会在欲乐中寻求任何满足。追求欲乐的人在过去的千万世中都不满足，正如渴者喝下盐水更渴，追求欲乐者欲望更加强烈。”

太子悉达多用了“喝下盐水解渴，结果更渴”这个比喻，就好比我们汉语成语当中的“饮鸩止渴”，为了解渴，喝下毒药。

太子悉达多接着说，”这个身体，无常而脆弱，是痛苦的机械。”

频毗娑罗王听到这位出家人这样的一段宣讲以后，大受教益。他详细地询问了悉达多的家世背景，

频毗娑罗王最后说：“贤士（贤明的人），我有幸见到你，也要请你宽恕我的欲望，我居然那么荒唐，劝说你这位没有欲望的人。如果你此后获得菩提，它也属于我，法王啊！”

频毗娑罗王那个时候就称太子悉达多为“法王”。佛经当中是这么记载的，说，“你住在这里，住在我的城市，获得大收获，自在者啊！” 赞颂他，然后又对太子悉达多行礼，告别而去。

这一段记载是很重要的。因为这是太子悉达多在没有成佛以前做的大段的宣讲。从这些宣讲当中我们可以看到，太子悉达多确实已经有了与众不同的一些思考和想法，虽然仅仅是萌芽阶段，却已经闪烁着智慧的光芒。所以我要特别为大家介绍这么一段。

在王舍城附近，还有一个地方叫伽耶。这个地方在佛教当中也非常重要。就在王舍城和伽耶之间，又有一个修行的团体（印度古代有很多出家人，大家居住在一起，共同精进努力，寻求智慧，非常多的团体）。

所以，在王舍城跟伽耶之间有这样一个团体正在庆祝节日，他们招待了悉达多一行六个人（太子悉达多一个，还带着五个当初奉净饭王之命，前来把他劝回去，而没有能够劝成逃掉了这五个人，他们见到太子后又改为追随太子，所以那个时候太子身边已经有五个人）。

而悉达多正好想远离喧嚣（大概是因为王舍城，是都城，比较繁华，所以他想躲一躲），于是，就在伽耶顶上安住了（伽耶顶，在伽耶的旁边，也是一座山的山顶），在那里安住了。

悉达多的眼前呈现出三个前所未有的比喻，这三个比喻非常非常重要。佛教历史上，把在伽耶顶上的这一幕，叫做“伽耶修行”，也就是说，太子悉达多在伽耶顶上的修行，有非常特别的收获。那么，这三个比喻到底是怎么呢？它的重要性到底在哪里呢？我在下一讲，为大家讲述。

今天就讲述到这里，谢谢大家！我是钱文忠，我在喜马拉雅等您。

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