试听180秒26 权威机制：老大的无耻与无知

本期课程原文 

今天我们要给大家介绍的是走出囚徒困境的权威机制。

上一讲，我们给大家指出来，在囚徒困境当中，各自做决策的双方，由于都是秉承个体理性出发，每个人都会选择不合作，导致陷入了“合作尽管对大家都有好处，最终大家还是不选择合作”的这样一个窘境，把它称为是叫囚徒困境。

那大家可以看到，之所以在囚徒困境当中，每个人都是秉承个体理性行事，原因就在于集体理性在这里是缺位的，是没有人从集体理性的角度来考虑问题。如果说我们能够找到一个人，让他代表集体理性，从集体里面出发来做决策，让个体理性和集体统一起来，那就有可能走出囚徒困境。

什么人最有可能代表集体理性？什么人最有可能能够从集体理性出发来做决策，其实这种人我们把他称为是叫权威，也就是说权威是集体理性的化身，他做决策往往是从整体利益最大化的角度出发来做决策。

生活当中我们提到权威的话，一般来讲会有两方面的含义。

一方面的含义是说这个人在某个特定领域有比较深的造诣，他是这方面的专家。那么他说的话大家都听他的，所以说他是某某方面的权威。这种权威可以把他称为是叫知识权威。

但是生活当中的另外一种权威，往往是基于他在一个组织当中具有一定的领导地位，大家都遵从他的话语权，我们大家都听他的吩咐，他说让我们大家干什么，我们每个人就去干什么。那么这个是可以把它称为是叫组织的权威，或者是叫领导的权威。

我们这里所讲的走出囚徒困境的权威，指的就是这种在一个组织当中的权威，或者说是一种领导性的权威。这种领导的权威，我们现在生活当中有一个特别现在流行一个词叫Boss，Boss本意是老板，现在就是指这种说了算的人。

你发现我们在大学里边，我们有很多的专家教授，他们在各自的领域可能都是知识方面的权威。 但是在我们这个学校里边，我们的Boss就是我们的校长。在我们学院里边，Boss就是我们的院长。所以这里的权威指的是这种组织当中的权威、组织当中的领导。

大家知道说领导或者说是组织的权威，他做决策是要代表组织的整体的利益的最大化。从这个角度来讲的话，他成为了是集体理性的化身。

如果说回到我们前面给大家举的张老三和王老五共同犯罪的例子上来看的话，假如说张老三和王老五都隶属于某一个黑社会组织，组织当中有一个老大，比如说叫李老大，李老大他在平时的训话当中就告诉张老三和王老伍，说你们两个小的听着，以后犯事了，被警察抓住了，谁都不去坦白。只要谁坦白的话，我看见谁先放出来了，我就把谁给做了。

这样一来的话，由于这个李老大他作为一个权威对合作的行为进行奖励，对这种不合作的行为进行处罚的话，那张老三和王老五担心会遭受到这种处罚，就会选择合作。

所以这是我们可以看到的，在黑社会当中，其实黑老大他作为一个权威，可以促进黑社会成员相互之间的合作，然后能够让黑社会成员走出这种囚徒困境。

其实在我们正常的组织当中也是一样子的。在我们一个大的家庭里边，家长或者说过去的村长，他就是一个权威。在我们一个企业当中，企业家或者说是董事长，他其实也是扮演一个权威。

他代表着这样一个组织的集体理性，代表这个家庭或者是代表企业的集体理性出发，然后维持一个家庭成员，一个企业成员相互之间的合作行为。

那你会发现要想让一个权威能够更好地代表集体理性，其实要求权威要能够克服两个问题，一个是他要克服无耻的问题，一个是要克服无知的问题。

什么是叫无耻的问题？就是说这个人不能有太多的私心在里面。你比如说我们刚才给大家提到的，这个李老大，他是黑社会的组织的老大，他是组织的权威。现在张老三把王老五给骗了，然后比如说得到了一定的好处，比如说得到了一万块钱的好处，李老大就过来惩罚这个张老三。

如果说张老三把他得到一万块钱的好处拿出来，给了这个李老大，说你看你别惩罚我了，我把得到的好处给你也一部分，给你5000，给你6000等等。这样一来的话，李老大如果说因此而放过了张老三的话，那我们就说他是一个无耻的人。

换句话说，他是为了自己的私利而背弃了组织的集体利益，就是说他放弃了自己作为集体理性化身的这样一个角色。

其实我们正常社会也有，你比如说我们过去讲这个法官，法官其实应该是在原告和被告之间主持公道，然后维持社会比较和谐合作的这样一个秩序的。但是如果说这个法官无耻，吃完原告吃被告，这样的话我们靠法官想维持社会的合作秩序也是非常困难的。

因为法官正常情况下要求他要代表集体理性，但是现在他为了自身的私利，没能维持这种集体理性，合作秩序自然而然就没有办法维持下去。

所以说在一个企业里边也是这个道理。企业的领导者、董事长，他也应该扮演企业组织的集体理性。

如果说你会发现这个企业假如说他是一个家族企业，企业内部的成员分为家族成员和非家族成员。那么当家族成员和非家族成员产生冲突，陷入这种囚徒困境的话，如果说这个董事长能够一碗水端平的话，可以有助于走出这个囚徒困境。

但是有的时候董事长就可能会偏坦家族成员的一方，导致企业内部的合作关系很难维系，从而使那些有能力的非家族成员就有可能会选择离开这样一个企业，导致由于缺乏优秀的外部人才，最后这个企业没有办法长大。

所以这就是我们讲的，要想成为一个权威，首先你要克服的无耻的问题。换句话说，你一定要比较有公心，做事情比较公正。

第二个要想成为权威需要克服的问题，无私的问题。所谓集体理性，我们前面给大家讲了，说你要能够对合作的一方进行奖励，对不合作的一方进行惩罚。有一个前提条件就是你得知道谁是合作的一方，谁是不合作的一方？

你比如说我们刚才给大家提到了，说这个李老大，他要对合作的一方进行奖励，对不合作的一方进行惩罚。 那问题是张老三和王老五，谁是合作的一方？谁是不合作的一方？

说那简单，只要他们俩谁坦白了，看见警方先把谁放出来的，那先被放出来的人一定是不合租的地方，那对他进行惩罚。但是大家想一想，说当警察把张老三和王老五拘押了，要求他们坦白从宽，抗拒从严，结果发现这两个人都选择不坦白，一打听说是因为有李老大这个权威在这里约束他们，要求他们不能坦白，谁坦白就把谁给做了。

如果说警方了解这个情况，策划决定出台一个政策，什么政策？告诉张老三和王老五，说现在如果你们两个人谁不坦白的话，谁抗拒的话，就先把谁给放了。

这样的话假如说把张老三先给放出来了，被李老大碰到了。李老大会说，你肯定是坦白了，不坦白警察怎么把你给放出来了？我现在要把你做了。这个张老三就为自己辩解，说现在警方政策变了，说不坦白的先放出来。大家想一想，李老大是不可能相信张老三的解释的。

所以这样一来的话，大家可以看到，这个时候李老大就很难断定张老三一定是合作的一方。换句话说，李老大单凭谁先放出来，谁后放出来，来判断谁是合作的一方，谁是不合作的一方，就没有办法做出准确的判断。在这种情况下，这个李老大就成了一个无知的人。

当你没有足够的信息，没有足够的知识，你想分清是非、分清黑白，有的时候就非常的困难。

在这种情形下，大家可以看到，在现实生活当中，我们在其他的组织当中，正常的组织中当领导的也是要求你要做这一点。也就是说如果说你像红楼梦当中写到的葫芦灯错判葫芦案，稀里糊涂的话是吧？或者法官判案的时候不讲究证据，不从证据出发，只是凭主观的臆断或者是听一面之词来做出裁决的话，那是不可能维持我们正常的合作秩序的。

所以说要想作为权威，那你要克服无知的问题。作为一个权威，既要克服无耻的问题，又要克服无知的问题，或者说既要有公心，又要有见识，或者说又要有洞察力。其实做到这一点是非常困难的。

我们让一个世俗的人来当权威，我们可以把它称为是叫世俗的权威。你让一个世俗的人来充当世俗的权威的话，很难没有自己的私利在里面，就是很难有公心、很强的公心，同样他也很难做到有足够的见识，能够明辨是非。

因此在我们人类社会上，我们曾一度把这种权威的角色是交给了神仙来做，我们请神明来当权威，这就是宗教的权威。

我们可以看到宗教在我们人类历史上很长时间之内都发挥着非常重要的作用。

重要的作用就是他作为一个权威去维持社会成员之间的合作。为什么请一个神明来当权威更容易促进合作呢？原因就在于它能够克服刚才给大家提到的这两类问题，即无耻问题和无知问题。

无耻的问题。大家可以看到，对神仙来讲，它不食人间烟火，你拿东西拿钱收买不了他，所以说它非常公正。其次神仙又无所不知，无所不晓，他也不会遇到无知的问题。它既公正，又明辨是非又有洞察力，那么因此由他来当权威是最合适不过的了。

所以说在我们人类历史上，曾经比较长的时间之内是请神仙来当权威。特别是西方的中世纪，大家也可以看到有这个天主教基督教来参与到对我们社会的治理。

在我们中国佛教道教以及儒家的思想，其实在维持社会成员合作当中也扮演着非常重要的角色。

当然随着我们科学技术的进步，我们后来发现其实并没有神仙，并没有神灵。这样的话靠宗教的权威去来维持我们社会成员之间合作，基础就变得薄弱了。越来越多的人不再相信有神灵，不再有非常强烈的宗教信仰。

在这种情况下，如何更好地维持社会成员的合作，可能还是得要去借助我们世俗的权威，就是借助人来扮演的权威，借助人来扮演权威，要想维持更好的合作的话，那可能还是回到前面给大家提到的，要克服这两类问题，无耻的问题和无知的问题。

大家可以看到我们中国有这样一个儒家文化的传统，儒家文化的传统强调我们每个人要修身养性，要把自己变成君子。其实君子的一个非常重要的特征就是他急公好义，能够让一个人从公益的角度去来做决策，就是让这个人变得更加具有集体理性。

换句话说，我们儒家的文化是告诉我们大家是要想成为一个领导者，成为一个boss的话，那你要通过格物致知、修身养性。格物致知是去克服无知的问题，修身养性是要克服无耻的问题，通过我们个人的修行来去成为一个权威。

所以这种思想在我们现代社会当中，你会发现还是非常重要的，因为现在的科技让我们大家不能够轻易的或者让我们大部分人不再接受，请神灵作为一个权威。在这种情况下，如何走出囚徒困境，更多的是靠我们个人的这种修行，靠个人的这种觉悟的一种提升才可以。

那么儒家的思想实际上是给我们大家提供了这样一种指导。所以在这个意义上来讲的话，我们对我们的文化应该有一种自信在里边，因为它能够切合这个时代发展， 对维持我们社会合作提供思想上的这样一个指南。

这个就是我们给大家所讲的，就是要想走出囚徒困境的话，我们得要靠权威，而要想成为权威，那么我们必须要克服无知和无耻这两类问题。

这个对于我们个人的成长也是有指导意义的。我们在一个组织里边，不管是企业是吧，还是政府，我们慢慢的都会走上一定的领导岗位。你会发现你要想当好领导的话，按照我们博弈论的说法，领导就是一种组织内部的权威，那你就要扮演好集体理性。

所以说在这个意义上来讲的话，我们这个社会克服无耻的问题是靠你的公心，克服无知的问题是靠你的能力，那么把公心和能力这两条都要做到的话，实际上就是要求你这个人要能够既贤且能。所以说我们说你要成为一个贤能的人才，贤就是贤良的闲。

那这是从培养自身领导力的这种基础条件。就说如果说你这个公心和能力都缺乏的话，那你再有其他的领导力的技能，其实都不具备成为领导的一个基础。

这是提升我们的领导力的一个基础根基。你只有具备了这个根基，才有可能在技巧的层面上去来提高你的领导力。或者说这是成为你以后成为boss的前提条件。

也就是既要克服无知的问题，又要克服无耻的问题。

好，这是我们给大家所讲的走出囚徒困境的第二种机制：权威机制。