道德经第二十一章至第三十章
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道德经第二十一章至第三十章

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第二十一章
孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍(huǎng)惟惚(hū)。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物;窈(yǎo)兮冥(míng)兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫(fǔ)。吾何以知众甫之状哉?以此。
第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见(现xiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜(jīn)故长(zhǎng)。夫(fú)唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐(lè)得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。
第二十四章
跂(企)者不立,跨者不行,自见(现xiàn)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长(zhǎng)。其在道也,曰余食赘(zhuì)形。物或恶(wù)之,故有道者不处(chǔ)。
第二十五章
有物混(hùn)成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章
重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎(zī)重(zhònɡ)。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘(shèng)之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹,善言无瑕谪(通“瓋”ti;一说读zhé),善数(shǔ)不用筹策,善闭无关楗(jiàn)而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿;知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒(tè),复归于无极;知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长(zhǎng)。故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。夫物或行或随,或歔(xū)或吹,或强或羸(léi),或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
第三十章
以道辅人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

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