《金刚经》002 波罗蜜与三世说的生命观 上
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《金刚经》002 波罗蜜与三世说的生命观 上

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《金刚经》002 波罗蜜与三世说的生命观 上


《金刚经》导读正文:


上一讲我们讨论到《金刚经》的名字 ‐‐‐ 《金刚般若波罗蜜经》, 这个名字里的“波罗蜜”这个词,“波罗蜜”这个词是梵文词“Parami” 这个词的音译。为什么音译?玄奘大师说有五种情形不译,那么这是其中一种情形,叫“此无故不译”,也就是佛教传入中国以前,在我们的中国文化里没有一个现成的词与印度的梵文词“Parami”对应。


也就是,释迦牟尼热衷地讨论的一件事“Parami”,在我们中国固有的传统文化里没有。这就充分说明了、证明了,印度的佛教与中国的固有的 传统文化存在着文化差异性。


我更想说得是,这种差异才是佛教文化的核心价值!我们现在更喜欢用的词是差异,其实过去佛教界更多的用的一个词叫“不共”。我的老师讲课,就经常提示我们说:这段是佛陀教法的“不共”。这就 是在提示我们,要非常地注意,这一段体现了佛陀教法的核心价值。


玄奘法师的“五不译”,第五种不译叫“生善故不译”。Parami 这个 词毕竟是佛教的核心词语,体现着佛陀教法的核心精神。因此出于对 这个词的尊重、恭敬,所以祖师们都坚持这个词音译而不意译。


那波罗蜜这个词到了是什么意思呢?其实这个词的基本含义很简单,就是过河的意思,就是从河的这一岸过到河的那一岸去的意思。 有的人把它解释为“到彼岸”。那么在中国佛教界,有人把它译做“渡”, 就是“渡过”的“渡”,三点水加个“温度”的“度”,就是渡过江河的那个“渡”。


哦,这就表示过河的意思。而释迦牟尼说过河,它是一个很形象的文化譬喻,并不指是过那个真的有水的河。因此在历史上, 我们更愿意把“渡”的三点水删掉,写做“度量”的“度”,“制度”的“度”。 


其实在古汉语当中,这个温度的“度”也有“渡过”的意思,它跟有三点水的这个“渡”是相通的。我举个例子,在《后汉书·献帝伏皇后记》当中,有这么一句话:帝乃潜夜度河走。“度河”就是过河,但它用的 就是没有三点水的这个“度”字。


所以在古汉语当中,有三点水的“渡” 跟没有三点水的“度”这两个字是相通的。因此在佛教界就更喜欢把Parami这个词译作“度”,“温度”的“度”、“度量”的“度”、“制度”的 “度”。大家看大乘佛教经典里到处都是这个“度”字。大乘的六度: 布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。度就是parami这个词的意译。波罗蜜就是 parami 这个词的音译。


波罗蜜这个词是过河的意思,过什么河?这是一个大问题,这涉及到佛陀教法要解决的根本问题。过什么河?各位,过生死之河,过 生命之河。那生死里怎么有河可过了呢?这就是基于印度人对生命的 独特理解。


那我做这样表达的时候,可能各位就会想:难道不同的文化传统里面对生命还有着不同理解吗?有没有?有的。其实在人类的 不同的传统文化里边,人们对生命、对生死有着不一样的理解。


我把人类文明体系当中,比较具有代表性的,而且对我们中华民 族产生过深远影响的不同的生命观,我把它总结成了三大类,为了记忆的方便,我分别把它们起名叫“一世说的生命观”、“二世说的生命 观”和“三世说的生命观”。“世”就是“世界”的“世”,印度人就是 “三世说”的生命观。


讲佛教就是要讲“三世说”的生命观,为了把“三世说生命观”讲明白,我们首先要说一说什么是“一世说的生命 观”?什么是“二世说的生命观”?


什么是“一世说”的生命观呢?顾名思义,一世,就是一辈子。所谓“一世说”的生命观就是认为我们的所谓的生命就是一辈子,就 是从生到死这一段。生之前绝对没有我,死也就意味着我作为一个生 命的存在形态彻底地终结了。


注意,是彻底地终结。什么叫彻底地终结?就是从肉体到精神全终结了。这种生命观我们姑且给它起个名字 就叫做“一世说的生命观”。


我做了这样的介绍,可能各位就会联想到,说那么我们现在中国 大陆的人们受着唯物主义的教育和唯科学主义的教育,我们不信得都是这样一世说的生命观吗?是的,有学者统计,现在在中国大陆十八 岁以上的成年人大概相信一世说生命观的人占到 80%以上的比例。 


相信“一世说”的人有什么特点呢?我想特点很多,举几个例子: 第一,相信“一世说”的人怕死!有的人说我就相信“一世说”,我就 不怕死!那是因为你还没面临死。当一个真正面临死亡的人,如果他 相信“一世说”,你跟他说死亡有什么可怕的?人死如灯灭呀!他会


非常恐惧。因为他怕的就是灭。这是第一。 第二,相信“一世说”的人一定紧迫感特别强。他想人生就是这样短短的几十年,我的一切都要在这几十年当中努力的完成。所以一 定感到紧迫感很强。“一万年太久,只争朝夕”,说这样话的人一定相 信就是“一世说”生命观。


相信“一世说”的人还有个特点就是及时行乐,一旦发了财,抓 紧花!从“一世说”的观点看,人生很大的一个遗憾就是人死了,钱 没花完。噢,相信“一世说”的人还有一个特点,就是他认为既然人 死如灯灭,那么一个毫不利己一生的人跟一个唯利是图一生的人,当这两个人最终都走向死亡那一时刻的时候,他们俩平等了,归零了, 没差别了!因此从“一世说”的观点看,毫不利己一生的人是傻瓜,唯利是图一生的人才是聪明人。


因此,你面对着千千万万相信一世说 的人,你跟他说破天,你说我们要学雷锋、学孔繁森、学焦裕禄,当 然他们在座谈会上,恐怕会假惺惺地说:对,我们要向雷锋同志学习, 但他心里一定会想:这种吃亏上当的事我千万是不能干的,学雷锋的事都说远了。


从“一世说”的观点看,那个炼地沟油的跟不炼地沟油的,在死亡那一时刻,平等,没差别。那凭什么你炼,我不炼?钱都让你挣了 去了,为了在最短的时间里获取最大的利益,相信“一世说”的人他 道德无底线!他为了攫取最大的利益,什么样的害人的事情他都敢干! 心中没有丝毫的敬畏。


所以我可以得出这样一个结论:当一个国家,一个民族,百分之八十几的老百姓都相信“一世说”这种生命观的话,我想这个民族的 道德的堕落,是无论如何都不可挽救的!“一世说”的生命观我就说这些。


下面我们开始讨论“二世说”的生命观。“二世说”的生命观里 边,我想举两个例子。第一,西方的基督教,基督教的生命观可以划归为“二世说”的生命观。


因为基督教认为,人的死亡不是生命彻底 的终结,死亡只是肉体的抛弃,你那个精神的因素,这个词,基督教 翻译成汉语叫灵魂,那个灵魂没有死,没有死怎么样呢?


基督教说你 不要急,你先要等着,等啊等啊,等到有那么一天,基督教相信那一 天毕竟是要来临的,那一天基督教叫世界的末日,基督教是相信世界是有末日的,而且基督教认为,也只有等到世界末日来临那一天,基 督教认为所有曾经来到过这世界的人,过去死去的人都算在内,这数 目就大了去了,所有曾经来到过这世界上的人,在世界的末日那一天,统统的都要再生,复活!两世嘛!


复活以后干什么?基督教说要接受基督教所认为的,那唯一的、至高无上的神,也译作上帝,要接受神、上帝的审判。上帝有可能把 你判入天堂,也有可能把你判入地狱。那上帝审判我们有点依据没有啊?基督教认为当然是有依据的。我把它高度浓缩一下,大概是四条依据:


第一,在你活着的几十年人生当中,你相信不相信有上帝的存在? 如果你活着几十年当中不相信有上帝的存在,按照基督教教义,等到 世界末日的时候,上帝对你一定不客气,把你判到地狱里去。这个在 基督教里边叫做信主得救。这是一条不可更改的铁律 ;


第二,基督教认为,不仅要相信上帝的存在,还要相信上帝曾经 派他的儿子耶稣,到我们这个世界上替众生赎罪来了,受难来了,就是那个被订在十字架上的先生。如果你只相信上帝,不相信耶稣,那 是以色列人信的犹太教。基督教是既要相信上帝也要相信耶稣。这是 第二;


第三,基督教有戒律了,基督教对基督徒的行为有种种的规范, 你越界了,比如说你炼了地沟油,那到世界末日的时候,上帝就对你不客气啦;


第四,基督徒不仅按照戒律去生活,还要每时每刻的不断忏悔自 己往昔已经做下的种种罪恶,所以基督徒要不断的忏悔。


我想这四条,都做的很好了,按照基督教教义说:在世界末日的时候,上帝判你去天堂,去享福。否则,判你去地狱,受苦。从基督 教的教义看,上帝的这个审判是终审判决!你有意见也没地上诉去。


不仅是终审判决,从基督教教义看,上帝判你去天堂或者地狱以后, 你将永远在天堂或者地狱那里去生存了,上帝末日审判之后的永久的 天堂或者地狱的生活,时间有多长?基督教里有一个非常形象的比喻, 就是把我们人间这几十年跟未来的永久天堂或永久地狱相比,他说人 间这几十年短的可怜,短的就如同天上打一闪电。


因此大家可以理解了,一个真正的基督徒,他心中算盘一打:“噢,我在短如闪电的人生当中对自己有所约束,换来的是未来永久的天堂生活。”各位,这个投资回报率相当可观。因此,一个有基督教信仰 的人跟一个没有基督教信仰人,他的现世的行为是有很大差别的。这是基督教的“二世说”的生命观。


“二世说”我再举第二个例子,其实我们中国古人是“二世说” 的生命观。中国文化喜谈阴阳,中国古人看什么都是阴阳,中国古人看生死也是阴阳。


在中国古人那里,他把我们生活的这个世界起名叫 阳间,因此中国古人认为,阳间的背面一定还存在着一个世界叫阴间, 因此中国古人认为一个人在阳间的死亡,并不是生命的彻底的终结,阳间的死亡只是肉体的抛弃,我们的精神的因素,中国古人叫魂魄, 我们的精神的因素没有死,这个魂魄像搬家一样,从阳间搬到阴间去 了,这是中国古代的生命观。


因此,我们中国古人相信,我们的祖宗,爷爷奶奶去世以后,都在阴间里,等我们死了以后也要到阴间去跟祖 辈团聚,这种生命观可以划归为“二世说”的生命观。但是它跟基督 教的“二世说”不一样,基督教的“二世说”略显复杂一些,它有个上帝审判,还分天堂地狱,中国古人没有,就是死了从阳间搬到阴间 去了。


相信中国古人的这种“二世说”生命观的人他有什么特点呢?大概有这样几个特点: 第一,相信这种“二世说”生命观的人他的现世的行为对谁负责? 对祖宗负责!我们中国古人常说,说你这个家伙不干好事,你日后面 见不了祖宗,因为我们中国人认为,我们死了以后到阴间去跟祖辈团聚的,如果一个人在阳间干了很多坏事,到了阴间,爷爷要生气的, 爷爷要打屁股的!如果你在阳间,事情干的太坏,十恶不赦,那恐怕到了阴间,爷爷就不是只打屁股的问题,爷爷恐怕要把你从这个大家 族轰出去,这个家里没有你了,那你在阴间成什么了?孤魂野鬼!在 阴间流浪街头,相当凄惨,因此我们为了到阴间不被爷爷打屁股,不 被爷爷轰出家门,我们必须在阳间好好做人,因此中国古代,我们中国人,认为在阳间的一个巨大的成就就是光宗耀祖!这是一个特点。


还有一个特点,我们中国古人喜欢厚葬,我们特别喜欢在坟墓上 花钱,我们古代很多有钱人,他不仅要给自己建造很大的坟墓,他还要告诫自己的儿孙,把他死了以后,与他生前特别喜好的那些贵重物 品埋葬在一起,为什么?因为坟墓,在中国人的观念里,就是阴间的家。


我们买幢大房子叫买个阳宅,买块墓地叫买个阴宅,那么随死者 陪葬到坟墓里的东西我们中国古人认为就是到了阴间还能接着用,这 就形成了中国人喜欢厚葬的习惯。


我们现代的中国人都觉得自己相信“一世说”生命观了,而我们中国古代“两世说”生命观在我们现代 中国人的行为上有没有表现?有的,四五清明的时候,中国人要用火烧很多东西,烧纸钱,烧金元宝,烧冥币。为什么?这就是中国古人 认为我们可以通过火的力量把这些东西送到阴间去,这是我们中国古代“两世说”生命观在我们现代中国人的行为上所烙下的印记。


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