我们为什么需要节日?
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我们为什么需要节日?

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为什么我们需要节日?


爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。


千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。


这首诗的作者是宋朝的宰相王安石,描写就是古代人过新年,热闹、欢乐和万象更新的动人景象。


要知道,当时的宋朝,据说是中国古代假期最多的一个朝代。根据宋代《文昌杂录》的记载:宋朝公务员,冬至、寒食、元旦各放7天,共21天假;上元、夏至、中元各放3天,共9天假;加上立春、清明的2天,以及每个月正常的3天休息时间,共68天假期。


更重要的是,宋朝的春节前后,每年的十二月二十日至次年的正月二十日,各级官署都停止办公,假期长达一个月。这加上前面的各种节假日,公务员每年有98天的节假期。


现代的春节长假,虽然只有七天,但在工作学习压力山大的今天,它依然帮每个中国人获得了一次集体休闲和娱乐的好时间。


但是,你想过吗?除了中国,世界各地、各个民族都有自己独特的节日,而且往往历史久远,这显然不是巧合。究竟为什么我们需要节日?


节日,尤其是从古代流传下来的节日,其本身大多源自一些仪式。之所以要设立一个又一个节日,更多的是为了完成各种仪式感,用这种仪式感来庆祝或者铭记某件事情。


因此,要想知道为什么人们需要节日,首先要搞清楚为什么我们需要仪式和仪式感。


1908年,法国人类学家阿诺尔德·范热内普出版了一本《过渡礼仪》的书。作者在书中表示,对于出生、结婚、怀孕、死亡、季节转换这些发生变化的事件,人们往往会以过渡礼仪来加以标识。


就像大自然本身要受到“昼夜更迭、四季交替”的周期性控制一样,周期性也存在于人类的生活中。这也是为什么,在人类的仪式中,也包含了针对自然规律而举行的仪式,例如中国的24节气等。


范热内普认为人的生命总在从一个阶段向另一个阶段转化、过渡,而每个转化就需要一个仪式:


“人的一生往往由具有相似开头与结尾的一系列阶段所组成,如:诞生、成人、结婚、生子、获得职业或专业,以及死亡。人们为这些事件举行仪式,其根本目标大体相同:使人能够更加明确从一个境地过渡到另一境地。”


因此,“仪式”会赋予某一时间段内发生特定事件“与众不同”的意义,而仪式感便是由仪式催化出的体验感。


中国学者费孝通则在《乡土中国》一书中表示,仪式是传承文化的重要方式,最早的仪式来自于宗教,后来就演变到祭祀。


到了今天,仪式存在于我们生活中的方方面面,大到全世界或整个国家一起庆祝的节日,小到放在精美盒子里的戒指,都是一种仪式。当然也包括我们刚刚正在度过的象征辞旧迎新、幸福团圆的春节。


仪式的另一个作用是它的严肃性,有助于更好的表示人们的期望和寄托。


在古代,将士出征打仗前都要夜观星象,择良辰吉日出征,通过一些仪式来祈求上天的庇护,取得胜利。


直到今天,人们依然会有类似的仪式。比如,在婚礼上邀请贵宾作为证婚人,供奉财神祈求财源滚滚。


在这些行为的背后,都寄托着人们渴望开始幸福之旅的愿望。


有时候想想,人们总说的“心诚则灵”这句话也不完全是封建迷信。虔诚的内心会赋予我们强烈的动机去做某件事,动机又激励着我们的行为,为实现愿望做最大的努力。这其实是一种自我暗示。


仪式感于是就会创造这样一种“心诚则灵”的氛围,人们更加相信一些事情的存在,或者给我们的内心更多的力量。


例如,战争前誓师的场景总是能感动很多人,因为一些人要为更多的人而牺牲,这需要更大的意义才能激励他前行。


生死、光阴、离合,都有人赋予它们意义,这正是我们和其它动物的区别。


每个人都需要一些仪式,来让自己的内心获得一种“确认”,进而才可能使我们的人生从一个阶段进入到下一个阶段。


另外,仪式还能来给社会群体的身份认同感。


仪式往往需要一系列的程序,这些固定的程序创造出一种群体文化,我们沉浸其中,感到自己在扮演者某种角色,从而建立起一种身份认同感。例如庆祝国家诞生的 “国庆节”就是这样一种仪式。


越是重要的节日,就需要越强烈的仪式感,这就是为什么有的节日要放假,让人们全身心的投入其中。


现在越来越多的人强烈要求一些传统节日可以得到更多的重视,因为中秋、端午这些传统节日文化已经流淌在了中国人的血液里,在这样的日子里,我们的身份认同感加重,进而感到安全和满足。


《小王子》中有一段关于仪式感的对白:


狐狸说:“你每天最好在相同的时间来。比如说,你下午四点钟来,那么从三点钟起,我就开始感到幸福。时间越临近,我就越感到幸福。到了四点钟的时候,我就会坐立不安,这就是幸福的代价。但是,如果你随便什么时候来,我就不知道在什么时候该准备好我的心情……应当有一定的仪式。”


“仪式是什么?”小王子问道。


“这也是经常被遗忘的事情。 ”狐狸说,“它就是使某一天与其他日子不同,使某一时刻与其他时刻不同。 ”


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