【王阳明《传习录》全译18】薛侃录：第二章

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薛侃录：第二章

    士德问曰：“格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公聪明绝世，于此反有未审，何也？” 

    先生曰：“文公精神气魄大，是他早年合下便要继往开来，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛后，果忧道之不明。如孔子退修六籍，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。文公早岁便著许多书，晚年方悔，是倒做了。”    士德曰：“晚年之悔，如谓‘向来定本之误’，又谓‘虽读得书，何益于吾事’，又谓‘此与守旧籍，泥言语，全无交涉’，是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。” 

    曰：“然。此是文公不可及处。他力量大，一悔便转。可惜不久即去世，平日许多错处，皆不及改正。”

    侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？” 

    先生曰：“未培未去耳。”少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。” 
    

    侃未达。 
    

    曰：“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。” 

    曰：“然则无善无恶乎？” 
    

    曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。”     曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？” 
    

    曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是‘无有作好’，‘无有作恶’，不动于气。然‘遵王之道’，会其有极，便自一循天理，便有个裁成辅相。” 
   

    曰：“草即非恶，即草不宜去矣。” 
    

    曰：“如此却是佛、老意见。草若有碍，何妨汝去？” 
    

    曰：“如此又是作好作恶。” 
    

    曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。”    曰：“去草如何是一循于理，不着意思？” 
    

    曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。” 
    

    曰：“然则善恶全不在物。” 
    

    曰：“只在汝心，循理便是善，动气便是恶。” 
    

    曰：“毕竟物无善恶。” 
    

    曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不如此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身行不著，习不察。”    曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？” 

    曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。” 
    

    曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？” 
    

    曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿嚏好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。” 
 

    伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去。’缘何又是躯壳起念？”  
    

    曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？” 
    

    先生谓学者曰：“为学须得个头脑，工夫方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个‘义袭而取’，只是行不著，习不察，非大本达道也。”又曰：“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。”     或问：“为学以亲故，不免业举之累。” 
    

    先生曰：“以亲之故而业举为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云：‘惟患夺志’，但恐为学之志不真切耳。” 
    

    崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？” 
    

    先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令。’若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？” 

    先生曰：“为学大病在好名。” 
    

    侃曰：“从前岁，自谓此病已轻。此来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。”
    

    曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名？”又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”     侃多悔。先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”