091.限时免费【无为而治】顺物自然，而无容私焉——如何才能与大道结缘？

一、经典原文  

1、顺物自然，而无容私焉。——《庄子》

 

2、圣人常无心，以百姓心为心。——《道德经》

 

3、是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。——《道德经》

                                                    

4、我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。——《道德经》

5、道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。——《道德经》

二、本期摘要 

天寒地冻，岁末时节我们再来品《道德经》。这几天，北京窗外一直是吼吼的大风，能静心去品读那些看起来幽深，遥远的概念，但是启迪今天的智慧，也算是一件赏心乐事。

在老子所处的那个诸侯王纷争的时代里，他的无为是有专门所指的，更多是对诸侯王的忠告。《道德经》总共5000字，里面有12次提到了无为，他的忠告就是请这些诸侯王在治理自己的疆土，人民的时候，“顺天之时，随地之性，因人之心。”

老子的思想在庄子里面得到了非常好的延续和发挥，庄子的《应帝王》里面，如此解释“无为”。他说“顺物自然，而无容私焉。”一般来讲顺物自然是找到了大道，顺应了规律，后半句说的“无容私”就是不要让自己再有私欲，逞强，私心，好大喜功，只有放下你才能够顺应。人如果看不见大道，人就会在小技巧上较劲，人如果不能腾空和放下，心中也不会和大道结缘。

《老子》第四十九章里面说过，“圣人常无心，以百姓心為心。”无心，就是无私心，也就是庄子所说的无容私。所以，无为可不简单，它的前提是放下私欲，放下贪天之功那样的一种虚荣，放下人的意志强加于人的较劲，要放了很多才能够有这样一份从容，泰然，让天下无事而复合规律。

“无为”这两个字怎么理解？其实它是以无而为，以退为进，以守为攻，以曲为伸，以弱为强，以不争为争。

老子说“无为故无败，无执故无失。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”能做到无为就不会有失败，因为你不较劲，不强人所难，无直故无失，人没有过分的执念，过分的把持就不会丧失，因为你不赢不逆，所有的一切，你的接受和一切的放弃，都是顺应规律的。

辅万物之自然，实现无为，就是要把当下的事情看得有意思一点，别那么轻易否定我们身处其中的美好与乐趣。《道德经》里面讲，“为无为，事无事。”要把那些无所作为，大家看不上的事情我们来作为，把大家不当回事的事我们来把它当回事，把别人认为过分淡的，不是味道的东西，我们把它当个味道。

老子再谈无为，又说到了君王的身上，他讲民风真能做到这样，这个理想的境界是什么呢，就是《道德经》第五十七章里说的，故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

《道德经》第三十七章里说，“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。”虽然这是一个理想化的境界，但是他讲的可也是有道理的，这不是哪一个朝代的君王在他的手里，变革世事就能做到的风气的化育，必须得经历一代一代的传承。用今天的话来讲，功成不必在我，确立了一个好的制度，规则，风气，慢慢的涵养，一个家的家风还要养几代呢，一个社会的风气没有稳定的三朝五代，一点一点的往下传，怎么可能一时间就建立风气呢、所以呢，万物将自化，是人的一种内心的自信，对这个时代，对这种风气，它的认同感，所以从一人到一家到一国慢慢的化育，这么说大家就能理解了吧，无为而治，重点还是在于治，还是在于要去做，慢慢的，就带起来了这种风气。

今天关于无为无不为，我们先说这两重意思：

第一，大家要知道无为是对诸侯王时代的君王们说的话。

第二，无为是以“无”而达到“为”，这就在为官之道里也滋养了后世的很多官吏。从无为的本意上，是不是还能够悟出来一点老子的智慧呢？