第二十四讲 - 鬼谷子雄辩智慧之符言术（上）

鬼谷子用符言的意思是：一个国家的上下一心如同虎符，实际上一半在君主，一半在人民；一半在理论，一半在实践，他通篇讲述君主与人民之间的关系，要能符合在一起，一个国家才有希望。在君王这一半、理论这一半就是鬼谷子本篇的符言—九问。而这篇文章据说又是鬼谷子的抄袭制作？为什么？

一个君王如何做是明君而不是昏君？就产生了很多的理论，毫无例外，鬼谷子的谋略大多数也是为君王服务的。那么一个君王如何做到上下一心？一个国家的军队如何做到号令统一？有什么样标准可以看出或预测一个国家的兴衰么？这就是鬼谷子第十二篇所讲符言的问题。我读到这篇符言后，第一个联想到的就是武圣人孙子，因为在《孙子兵法》的开篇《始计篇》有七计也叫七问，可知战争的胜负，“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”鬼谷子在他的第十二篇《符言》中有九守，也叫九问，可知一个国家的兴亡，叫“主位？主明？主德？主赏？主问？主因？主周？主恭？主名？”一个君王怎么做可以做到呢？鬼谷子说，君王与人民的关系，如同兵符一样，一半在君王一半在人民，两者相合才能国泰民安。

第一种观点是这篇文章不是鬼谷子所做，而是从“管子”抄袭来的。主要的理由有三个：一是这篇专讲为君之道，与前十一篇讲纵横游说之术，似乎脱节；二是文章的结构与风格确实与前面的不同；三是本篇与先秦时的一些文章非常类似。比如：与《管子·九守》大同小异，主位、主听、主明又与《六韬·文韬·转辞》相近，主明、主因还和《邓析子·转辞》很像；还有一些句子见于《韩非子》之中。

第二种观点就是鬼谷子所做。这是当代的一些考古学家们，根据马王堆和出土的一些先秦之前的竹简、帛书的记载习惯考证，并且举证司马迁在《史记·太史公自序》也引用了《鬼谷子》的“圣人不朽，时变是守”的句子，来说明《鬼谷子》一书是真实存在的。

第三种观念是民间理由。在民间传说《鬼谷子》是十三篇，但是目前通行的是十四篇，这不符合当时的习惯，《孙子兵法》是十三篇，《鬼谷子》也应该是十三篇。

第二是符言的内涵

在国家的层面最重要的是兵符，也叫“虎符”，传说虎符是西周姜子牙所发明，由中央政府发给掌兵大将，其背面刻有铭文，分为两半，右半存于朝廷，左半发给统兵将帅或地方长官，调兵时需要两半合对铭文才能生效。

民间用符的方式来找人，公文用骑缝章来防止合同中间页的调换道理都是一样的。

我理解为何鬼谷子用一篇的篇幅来讲为君之道呢？这里有三个原因：第一是鬼谷子的智谋在那个时代是为君侯服务的，前面讲了这么多计谋方法，就更应该讲一讲这些计谋的客户——君主了，这并不奇怪；二是因为研究君王的历来是儒家、法家为最多，所以鬼谷子采取了拿来和融合的方式，就很正常和智慧了；第三是标题用符言用的很好，就是那鬼谷子的理论来与实际和儒家、法家、兵家、名家等来个验证，就是告诉他的弟子与后人，最高的谋略不就是智慧的融合么？