157. 天不生仲尼，万古如长夜

子张问孔子，怎么样才可以把政治、治国做好呢？孔子说，要遵从五种美德、摒除四种恶事就可以从政了，那么什么是孔子口中的五美四恶？在当时那样坎坷的世代，孔子示范出一个人如何行持他的气节、如何入世、如何出世、如何治世！难怪说天不生仲尼，万古如长夜！请听讲师的精彩讲解。

20.2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

20.3子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

我们看下一段，子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子张问孔子，怎么样才可以从事政治？怎么样才可以把政治治国做好呢？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。孔子说，要遵从五种美德，屏除四种恶事，这样就可以从政。

子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费。什么叫五美？孔子说，君子为政，以治国的方法加惠于民，而不是用挥洒钱财的方式去收买百姓，叫惠而不费。有恩惠，让他们感受到恩惠，但是不是耗费国家国库的钱财去洒财、当散财童子，去买人心，不是这样的做法。

劳而不怨，欲而不贪。征调民意，可是不会招致民怨，为什么？征调民意在他们空闲的时候，然后做的事情刚好是满足百姓他们所需要的事，叫劳而不怨。欲而不贪，有正当的欲望，但却不是贪心，有这个欲望是什么？希望百姓更好，希望百姓更安康。这个欲望却不是贪心。

泰而不骄，心中安泰宽和，但却不骄傲，非常地自在，却不是贡高骄傲。

威而不猛，举止有威仪但却不凶猛。

子张曰：何谓惠而不费？他就说了，刚刚孔子不是答了，五个都答了嘛。子张说，好吧，那什么是惠而不费呢等等之类？他是举一个惠而不费，而问了其它五个问题。

子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？孔子说，就百姓谋生的优势来制定政策，这不就是加惠百姓而不耗费国财了吗？就是使百姓在有利的地理才干行业上去谋生，帮他们订定这些各种的辅导，让他们可以在各行各业发挥，就是惠而不费。

择可劳而劳之，又谁怨？选择农闲时才去充调民意，做公共的建设，又有谁会埋怨呢？

欲仁而得仁，又焉贪？仁君欲行仁义，而国富民强，哪里需要贪呢？不需要贪就可以非常的富有。

君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？说一个君子的内心，不论是多数或少数，大人物或小人物，都不敢怠慢。这不就是泰而不骄吗？现在投票的时候，我方人数众多，就开始傲慢起来了嘛。你人数众多你敢去表决通过一个不合理的制度吗？你也不敢的？对不对。是一切看有没有道理，叫做无众寡，无小大。

君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？君子端正自己的仪容，遵循事物的举止风范，非礼勿言、勿听等等，端居俨然，令人望之而敬畏，这不就是威而不猛了吗？

子张曰：何谓四恶？五美讲完了，我们来讲四恶。

子曰：不教而杀谓之虐。孔子说，为政不先教民，人民犯了罪，然后就杀他或处以重罚、刑法等等都叫杀。这个叫做虐，这叫暴虐无道的人才做的事情。

再往下看，不戒视成谓之暴，为政，不在事先一再的告诫、教育，而立刻就要看到成果，这个叫做暴。要慢慢的培育，让百姓有才干、有学识，而后慢慢才看到一些成果，不是马上要求。

慢令致期谓之贼，政令发布很慢，却限定时间一定得要完成，这个叫做贼害人民的贼。

犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。什么叫有司？各种职务都有人掌管叫做有司。好比要给人财物，犹之与人也，与就是给，而却吝啬于支出，明明应该给的，而却吝啬于支出，斤斤计较，这个是有司的责任，而非仁君之道。斤斤计较，到底要出多少，一丝不苟，那个是小官员的道。而仁君不是这样，仁君应该非常宽大，你是非常宽大的心量，然后制定好制度让他们去执行，而不是一个仁君要来斤斤计较于府库多少。

看《论语》的最后一段，前面我们讲到这个尊五美、屏四恶，这个是谈为政之道。为政之道在《论语》里面谈到很多，那我们就可以知道，在孔子的领域里面，特别是针对治世法方面，着墨甚多。所以治世法，要从经典里面要学治世法要去哪里学呢？其实也唯有《论语》、《孟子》有得学了。还有古圣先贤的《尚书》里面，甚至《诗经》里面，中国的十三经里面处处都有出世法、入世法跟治世法，这三法齐修的终极，而不仅仅只是修一个干干净净的心而已，不仅是如此。

子曰：不知命，无以为君子也。这个命，寿夭穷通运势，这个叫做命运，身体则是叫做生命，身中一股正气叫做本命。所以这个命有很多重的意思。孔子说，不能知道命运、性命的本末，那就无法成为一个君子。那你就不知道你努力的方向，那个原理要往哪里去，对不对？对一个君子而言，成功必须要努力，因此努力做事是必要的坚持，这个是君子知命的本分。不可以因为我的命很好，就不做了。我的命不好，干脆也别做了。不是的，尽上你的努力跟坚持，这是君子知命的本分。反过来说，努力不一定能够成功，就像农夫的天职就是努力的耕种，但却不一定能够收获，这个是一样的道理。成败还是得敬畏一份无形而巨大的力量，这个就是君子知命的本分。意思就是说，尽上努力，成败则是逆来顺受，守时候命。

君子将引导众生走向最长远的方向。什么叫君子？君子就是，这个君，是领导众生的人，有品格、有志节、看的远、认得清的，那叫君子。他要引导众生走向最长远的方向，得到最长远的利益。如果不能够树立起更健康的身体与精神，那还怎么去领导人呢？一个君子如果不能够了解自己永恒的生命，是寄托在身中一股浩然正气上面的话，那么所努力的方向必然很肤浅，所得到的利益势必非常的短暂。

其实这一点就是目前现在众生的缺失，你会发现我们在各行各业都有非常精辟的学问，对不对？但是所得到的那一些效益都非常肤浅而短暂，为什么？因为他不知道身体结束之后，你的真正的生命在什么东西上面，那就在一股气上面。但我们对那一股气却没有半丝半毫的耕耘，那岂不是非常短视吗？我们眼光只放在肤浅短暂的地方，怎能够称得上是一个值得效法的君子呢？君子是什么？带领我们走向最高最远的地方。是故君子必先知命，先知道一切的根本是什么。

不知礼，无以立也。礼是合宜的举止态度、办事的次序、判断是非的标准、团体的制度等等，这一些都叫做礼。包括我们国家宪法等等这也叫做礼。如果不知礼，不懂这些体制，就无从立身于世，所以说无以立也。

那礼为什么重要？

《春秋·左传》曰:“礼，天之经也，地之义也，民之行也，政之與也，国之干也。”

《礼记》上说：“礼可以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”

礼有这么多功用，所以想想，一个人若举止应对不合宜，办事次序颠倒，不遵守团体或国家的制度，那么他还有办法在社会上立足吗？所以叫做不学礼，无以立。

不知言，无以知人也。这是《论语》的最后一句。言是什么呢？言者心声也。不能明了自己的心声的是非，就无法明了他人心声的是非，所以不知言，无以知人也。心声有是非，能觉察分辨自己内心的是非，那么他人内心的是非也一样就能够分辨清楚。

我们现在举例《孟子》，举例孔孟两段有关知言的章句来做参考。在《孟子》公孙丑篇里面，有所谓何谓知言，什么叫知言？曰：“诐辞，知其所蔽；淫辞，知其所陷；邪辞，知其所离；遁辞，知其所穷。”这些都是辞，诐辞：偏颇的；淫辞：放荡的；邪辞：邪恶的；遁辞：隐晦的，见不得人的。这一些都是内心，只要贪嗔痴爱一动，你自己要非常的明白，就是所谓的公孙丑篇这章的意思。

那么在《易经》的系辞传里面，孔子也有所谓言的这段文章，将叛者，其辞惭，将要背叛的人他的内心的言，那个辞就是言，内心的言会羞惭的；心中疑者其辞枝，多头的；吉人之辞寡，吉人里面非常亲近而安宁，话也很少；躁人之辞多，躁的人里面的内心的声音，七上八下，非常的多，这个话也很多；诬善之人其辞游，飘忽不定的；失其守者其辞屈，这个理屈，屈穷的。这个辞，其实就是知言的言是一样的意思。

古人讲半部论语治天下，那既是治天下，就要知命，也要知礼，也要知言。否则呢，将无以治己，也无以治人。而这三要素又总结于知言这两个字上面。我在网络上有放知言的这篇文章，对不对？要详细了解的话，到网络上下载下来就可以了。

因此不论出世法、入世法还是治世法，最后都总结于知言这两个字上面，总结于了解自己内心的是非真相，这一个重要的主轴上面。这与佛家的万法唯心的旨趣，其实是完全相同的。就说你一个人修身修得好不好，是关于心嘛。能不能入世，能不能治世，能不能两袖清风，维持自己的气节，还是跟这个心嘛。所以说自古英雄一条心，英雄所见略同的。

而以这一句知言作为整部论语的总结，它真是点到了一个最要害的地方，学者应当长时间在知言两个字上面来深厚地用力，才能够贯穿出世法、入世法跟治世法，达到左右逢源，触类旁通的一个圆满的修持的境界。

那以上《论语》的很多篇、很多章、很多节，我们一一的详述，到这里也已经算是圆满把它给讲完了。那古人说，说天不生仲尼，万古如长夜，这是为什么？老天爷如果不派孔子下凡，然后在那么样坎坷的一个世代里面，去示范一个人如何行持他的气节，如何入世，如何出世，如何治世，那天底下有很多学问可能要少一半，人类的智慧可能万古如长夜。老天爷如果没有生下仲尼，比如说，孔夫子不在，那么如来佛的道已经非常兴盛，耶稣的道也很兴盛，对不对？道家的遁隐山林的道也很兴盛了。那么如何带领着众生站在一个治世的位置上，在国家有道的时候如何行道，国家无道的时候如何行道，那这件事情真是没人示范。就孔子下凡，把这些事情，一个修行人，如何在各种境遇，好的境遇，坏的境遇，一个人的境遇，然后作为天下众生表率的境遇，在国家有难的时候怎么打仗怎么带兵，在国家太平的时候如何守着先王所留下来的这些典籍，这些成就，全部讲得明明白白，真的讲得明白就孔子这一部书啦。

为什么我们生为中华子民是如此地幸运，为什么说天不生仲尼，万古如长夜？你把佛家的经典学得再好，心法练得再高，实相观得再透彻，各位，请问你生活怎么用？当官怎么用？逃难的时候怎么用？被罢黜下来、被误会、被围剿的时候怎么用？当你飞黄腾达又怎么用？有哪一本书写到，我请问你，哪一本佛经写到？没，一个字都没。你看我们多幸运，我们生在中华，唯有我们悠久五千年文化的子民，是不是我们更应该要珍惜我们古圣先贤的学问啊？好，以上我们《论语》讲到这里全部结束，好，谢谢各位。