3. 惠能开悟拜五祖

惠能卖柴送货，有机缘听闻有人诵读金刚经片段，立即开悟。要想知道为什么惠能听闻金刚经片段即可开悟，而凡人诵读几十遍都无法开悟的原因，一起来聆听惠能平时到底是怎么做的吧。

惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问“客诵何经？”客曰：“金刚经。”复问“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持金刚经，即自见性，直了成佛。”

惠能严父，本贯范阳，我有一个非常严谨的父亲，籍贯是范阳，就是北京的大兴县。左降流于岭南，他的一生自律甚严，当了一个地方官，可是被贬官。左降就是贬官，贬到岭南这个地方，就是现在的广东，广东在当时并不是中原地带，属于南蛮。作新州百姓。广东的新州就是现在的新兴县。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海，小时候很不幸父亲很早就过世了，剩下老母亲，然后搬家到南海县居住。艰辛贫乏，于市卖柴。因为家庭很困苦为了生活，他就在市集里以卖柴为生。时，有一客买柴，使令送至客店，有一个客人向惠能买柴，请惠能把柴送到他的店里面去。

客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。这是一个机缘成熟的时候，宿昔有缘哪。就这么样一个人跟他买柴叫他送去，收了钱出来，看到客人的门外有一个人正在诵经。

惠能一闻经语，心即开悟。我们在这里稍微解释一下，他所听到的就是《金刚经》。听到某一段落，豁然开悟！我们先谈“悟”这个字，悟怎么造字呢？悟是由一个吾一个心构成。直的心不是横的心，直的心是清净心、直的心是充满灵敏的觉知却没有三心四相攀附的心。我的心，了解了我的心、看透我内心中的所有起心动念、三心四相组成的真相，不再被心中一丁点感受、一丁点能量起伏所欺瞒、所操控，从此得到内心的自在叫做“心即开悟”。从“心即开悟”这四个字可见开悟是在哪里开悟的？在心。不是忽然想到了什么E=mc²，那些都是在外的东西。修行万法惟心，说开悟就是讲他的心了彻，了彻什么?由原来的迷茫、原来的挂碍、原来的烦恼、原来会扰乱到本性的造化的那些知见和那些攀附，彻底地认清并拿下，叫做开悟。如实观照你的心情的实相，祂本是毫无意义的一团气在运转。

生气的时候是不是气？一个能量在里面激荡；两个情侣相看两不厌说小鹿乱撞，在里面有个东西在冲撞，不是心脏，离心脏还有两三寸，仔细观察；你说我好感动的时候，你的手不会摸心脏，会摸哪里？你会摸心窝，在这里有一个能量在冲荡，这里有问题。我最近写了一篇文章叫《失落的内心》，各位有机会的话，拿这个小册子来看看。有关内心是怎么组成、内心的盲点是什么、为什么人们受尽了内心的所有控制、为什么受到了内心的所有挂碍、内心到底在哪里、到底如何解脱，在这个一万两千字的小册子里面我做了很详细的说明，各位可以拿这个小册子来参考。

六祖听到了门外有一个人在念经，听到这段经文的内容，内心非常高兴。惠能高兴的是过去他在内心中所体会到的解脱、所发生的自在跟智慧，不知道自己正不正确。他曾经体验过却不了解正不正确的内在感受，没想到就在眼前这个人所念的这一段经文里面，原来这个心里实相早就有前面的圣人说过了，才写在这个经文上面。

惠能高兴得手舞足蹈，此刻他验证了心中清真的能量的实相，此刻他确定了这一份心中智慧跟自在，他的自在从此不再忽得忽失。过去也许忽得忽失，现在了解原来这样可以自在，这样叫做开悟。开悟是从烦恼挂碍中、从贪嗔束缚中确实了解祂的真相和怎么走出来的办法。不是忽得忽失，不是偶然瞎猫碰到死耗子的清净。我们偶尔也会清净，对不对？那个叫瞎猫碰到死耗子。刚好外面的环境也可以、身体状况也可以，所以我现在很清净，但是环境一变，身体状况一变就很不清净。

六祖听闻到一段《金刚经》心即开悟。那么你可能会想：我读诵《金刚经》已经有一、二十年历史了，为什么不能开悟？其实每一个人都可以开悟，但只怕努力的方向出了差错就永远与开悟无缘。很多人以为开悟是确定了一个值得全力去修行的理由，或因眼前某位大师伟大的行仪在他内心产生了很大的感动，所以他开始出家或决定做善事。然而激情过后，下一个烦恼很快又把他淹没，这个不是古人的所谓开悟，古人所谓的开悟不是一下子的激情，或决定发心做什么大事业，开悟不在这里。你可以做很大的事业却非常烦恼，有没有这种可能啊？有可能的，开悟不在这里。所以同学有时候问我，老师，开悟是不是那一刹那会非常感动跟很高兴？我说开悟固然是这样，可是常人所谓的感动跟高兴一刹那过后还是很多贪嗔痴爱，对不对?

“开”是立起一个开端，而不是完成整个工程。好像你看过的那种开工典礼，主事者去照个相然后拿个圆锹铲一铲，那个叫做开。可是大楼盖成了没有？还早着呢，那叫做开。往自身中去找到心的根源，认识心中种种能量感受的真相，掌握不再被心中那一股能量的感受起伏所愚弄的诀窍，从此可以开启迈开自在心灵的浩瀚工程，这叫开悟。开悟并不是现在了解了什么叫“悟”，可是又没有把握下一刻以致永远都不再犯；是现在开始，可以掌握他的方向，正确的方法，进步的契机。这个能否开悟的分界点就只在于内外两个字的分别，因为心性在内不在外。因此必要开始往内去觉观你的心性的实相，才有开悟的可能。这就是方向的问题。

若是你一直找外面的伟大志业来开悟，找什么样的逻辑来刺激你，来让你立更大的志愿，那叫开悟？那些都还在外，心性有一个本然，他现在就在你身中。往身内去开始觉观，开始学习怎么样观照才有开悟的可能，惠能在未开悟之前，闲来没事，就会去观照他此刻的身内的感受如何、心情如何、贪嗔的冲动都是从哪里发生的。脑袋中的想法跟内心的感受，两者到底什么关系，有什么区别？未有烦恼挂碍之前本来的清净到底长什么样子？三心四相烦恼挂碍发生时，内心是什么样子？惠能在脑海中思考这些疑问，在身中觉知，这是他平常必定就在做的事情，他早就对这些疑问非常有系统地思考过。

有了这一些观照的基础，因此他听到《金刚经》的片段便心即开悟，这个就是众生与他有所不同的原因。我现在再解释为什么我们读了一二十年《金刚经》，却不开悟，我们从来没有想过开悟。因为他讲的是内，我们的行仪是哪里呀？在外。《金刚经》讲的是阿耨多罗三藐三菩提心，是讲心。你却在追求阿耨多罗三藐三菩提的果位。对吧？是完全不同路的。《金刚经》讲的如是观，往内开始观照；《心经》讲的是观自在，往内开始观自己的自在，往内开始观照。然后你的行仪在哪里？你念一遍打一个圈，念两遍打两个圈，记下来初一、十五到行天宫去烧给关圣帝君看你念了几遍，并对关圣帝君说：麻烦您帮我禀告如来佛。我们所做的事情是在外还是在内，在外啊！这就是内外的分际，开不开悟重点在内外的分际。往内才有可能“心即开悟”。

遂问“客诵何经？”说，客官客官，你念的是什么经啊？可见六祖有没有读过《金刚经》？没有。客曰：“金刚经”。复问：从何所来，这么好的经从哪里来的，怎么有机缘拿到这么好的经典啊？持此经典。

客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，就是现在的湖北省黄梅县的东禅寺。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。规模就相当于现在的一所学校，一千多人。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持金刚经，即自见性，直了成佛。大师常常劝僧俗，在庙里面修行的人叫做僧，在家修行的人叫做俗。常劝僧俗持《金刚经》，说常常持《金刚经》很容易帮助你见性，可以直了成佛。

五祖这段话已经明白告诉世人，做佛只在一个性字，不必向外求玄，也不必有任何人为的造作。做佛就在一个性字，他说你读《金刚经》就可以帮助你见性，就可以直了成佛，说做佛就在一个性字而已。既然做佛只在一个性字，那么这段话里面的但持《金刚经》里的这个“持”字，我们有必要深入了解它。这个持字，指的便是依经文的指引去护持内在的金刚本性。

《金刚经》讲的就是你的本性、你的本心、那个本来清净的、永远不毁的、毁不坏的、你可以去污染它、去攀附它、但祂是毁不坏的那个金刚本性，而非手持口念那部经叫做持。这个意义非常明显，因为持《金刚经》可以见性可以直了成佛，可见这整部经就是要让你去护你的性，所以持经是要以持你的本性为他的真正的意义。

因此这个持字不能解释成念着经，或拿着经，也不能解释成供奉着经典叫做持。回想过去我有一个朋友，家里的供桌上就供着一部超大的《法华经》，特别印的，旁边点着蜡烛，前面还有个香炉，天天就这样拜。有一天他劝我说，你家里要不要供一部？我说不用了，我家里有好多部，我家里有好多部《法华经》，也有很多部《金刚经》。他说，你没有供奉起来？不供奉没有用的。我说我把他放在书柜上平时拿来看。他说这样不好，这样是轻慢了经典，经典岂是能给凡人看得懂的，如果你认为你看得懂那更无药可救了。他认为经典不可能是凡人看得懂的，是佛才看得懂的书。说你一定要把他供起来，天天拜，这样才有感应，智慧才会开，儿女才会乖。我笑笑，真是很好笑，不是吗？他的持是在供桌上，因此一般人稍不注意都会错解了这个持的意思。

《金刚经》讲的是一种解脱挂碍的心境，我想没有人可以否认这句话。开宗明义，阿耨多罗三藐三菩提心，正等正觉的心，是一种心境。因此持《金刚经》，是要用心去持，还是用手去持，还是用口去持呢？当然要用那个无相的心去持，才叫做持经，这才是持经的第一义，祂最根本的意思。只有在心中持住那个无相的心，才能够显现本性中那个奇妙的成佛的造化，就好像蛋变成鸡，靠这个造化才能够迈向成佛的路，所以叫做直了成佛。那个无相的心就是《金刚经》的心，就是但用此心的清净心，本性本来清净的清净心。