1. 初识自性真面目

“菩提自性，本来清静。但用此心，直了成佛”。这是六祖惠能第一次从宝林寺出山讲经说法，告诉众人的第一句话。这句是整个《六祖坛经》的主轴，也是千经万典的主轴所在。那我们的自性，我们的心性究竟为何物？修行、解脱烦恼又应该从何处开始？让我们一起慢慢的去“感受”吧！

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，於城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

《六祖坛经》它的价值在于它是一个不识字的人（讲述的）。不识字怎么是个价值呢？说它有非凡的价值，因为它所用的词就是中国人惯用的词，因为它这个词不是透过读书读来的，很多你读书读来的梵语，再翻译、再查字典，你还不知道他是什么意思。但他因为他的不识字对中国人来讲却是得天独厚的，他用的其实就是我们最容易懂的语言讲内在的解脱的感觉，用我们最容易懂的语言讲心性究竟为何物。

另外《六祖坛经》里面它有一个很大的优点，它有很多师徒之间的对答。这个对答，多半也是我们这一些有志于修行的人内心的问题，或者正在犯的错误，因此它可以给我们一个正想要入学，正想要入道的人，一个非常非常好的指引。它预先把我们将要发生的错误消灭于无形，省掉我们很多很多的莽莽撞撞的时间，那这样是不是很值得一读啊？一代的大师他终身的言行其最精萃处被浓缩在《六祖坛经》里面。禅宗的一个大师，所以我们以最诚敬的心来读《六祖坛经》。

行由品，第一，总共有十品。第一品来说明他从求道，然后开始悟道，然后在猎人队里开始逃难，然后后来怎么出来弘道，这个整个过程叫做行由品。

看本文：

时，大师至宝林。宝林，广州的宝林寺。韶州韦刺史，刺史，古代的一个地方的监察官的官名。名璩，他的名字叫做璩，也就是韦璩。与官僚入山，听到这里面有一个高僧，他就集合一些有志一同的同袍到宝林寺。请师出，请他出来弘扬佛法。于城中大梵寺讲堂，于是六祖就跟随韦刺史，从山里出来，到城市里面的大梵寺讲堂，为众开缘说法，开始了他六祖坛经第一堂课。

师升座次，刺史官僚三十余人。他就升座了，准备说法。那么介绍一下场面，下面大概多少人？刺史官僚是当官的大概有三十多人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。儒派的、儒家的有三十多人，僧尼道俗加起来总共有一千余人。同时作礼，愿闻法要。

我们大概可以了解，当时这一场的法会的盛况。在一个没有扩音器的时代，一场法会有一千多人，到底要怎么讲法？但是这里我们可以看得到各宗各派不分你我，不分彼此，齐聚一堂，只为真理。不是为了要突显你我的高下，这一种的气量在这里面我们略微已经看到它的端倪，是一个很可喜的现象，希望我们在坐听闻的人也有那样大的肚量，只为真理，不为突显你我派别的差异，这才是对我们有帮助的。

大师告众曰：六祖就跟大众说，善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。去听闻佛法的人为的是什么呢？就是找一个成佛之道嘛。所以他开宗名义，言简意赅，他知道你们要什么？这件事应该怎么办？言简意赅，把主轴先点出来。他说，善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛，这就是整部《六祖坛经》的主轴所在，也是千经万典的主轴所在。不论多少经典所说的就是这一件事情，但用此心，直了成佛。

我们先看善知识这三个字。《法句经》里面是这样说：“于毕竟空中炽然建立，是善知识也。”能知能识就是所谓的慧，定慧等持的慧，智慧的慧。虽入于定，虽入于空，虽能够守那个中，但是里面智慧盎然，叫做善知识。意思是非顽空，但是善知识其实它所用的用意虽然字义是有这样，但他当时的用意其实只是一种问候语而已，这个问候语好比现在诸位菩萨或诸位大德，就差不多这个意思，你这样子想就可以，不过他为什么用知识呢？就像孙悟空的师傅叫他悟空，为什么叫他悟空呢？肯定是有意思的嘛。有意思，不过在这个场面下就是诸位大德，诸位菩萨，我们就讲这个意思就可以了。

菩提自性，本来清净。我们先看菩提，菩提翻译成中文是觉悟。觉悟是什么意思？觉悟不好懂，但我们先懂他的反向意思，凡字都是这样，正面不好懂，我们就找它的反向。觉悟的反向就是迷惘，就是烦恼。在你的贪嗔痴爱放不下的时刻就是烦恼，就是挂碍。了无挂碍，清清静静、自自在在那个当下，我们就称为觉悟。但所谓觉悟是在各种的感受境遇下都能得其自在，我们才称觉悟。偶尔我们也会撞到那种很清净、自在的感受，偶尔你也会有，但能不能叫觉悟啊？那不叫觉悟，那就叫暂时的快活，因为下一个烦恼，马上就把你淹没。觉悟是各种境遇，各种心情，各种气血，各种感受，在这当下你都可以悠游自在，我们就称为觉悟。

菩提现在的翻译叫觉悟，叫觉，古代来说翻为无上佛道。就是最究竟、最尊、最上，最第一的，返本还原的法门，就叫做菩提。也可以把菩提比喻为本心，也可以把菩提比喻为本性，可以把菩提比喻为大道，这都是相通的，因为我刚刚说的这三个名称，本来是一物，不是两个东西。

菩提自性，我们现在解自性。自性为万有之生因，万有能够生生不息，独特的生生不息的办法，靠的就是他的自性。它是万有的造化规则，诸法所拥有的独特造化规则就是万法的自性。也就是说我有我的自性，那棵树有树的自性，那个石头有石头的自性，同类的物有相同的造化规则，就称为它的自性。

《诗经》里面是这样说：有物有则。上帝创造了一类的物，它就有一类的生成规则，里面就有一类的独特变化在，万物各具特有的造化规则，以成其奇妙的造化，这个特有的造化规则就成为该物的自性。简单的说，芭拉树靠什么长芭拉？就靠它的性，芭拉的性。苹果树靠什么长苹果？苹果树的性，你会说那个是基因、染色体，染色体的里面还有什么？显微镜所看不到的里面还有什么？如果你现在做了一个跟芭拉树一样的染色体，然后雕刻的都一样，把它组合起来，它会长芭拉吗？它不长芭拉。里面还少个什么？里面那个染色体，那个基因里面真正促成这个生生不息的生机的那个东西才称为自性。

我们人，我们是同一类，我们同一类就有同一类的自性。为什么六祖讲的自性我们来读会通，因为他跟我们是同一类，还好，如果他是芭拉，他讲的性，我们就听不懂。就是因为刚好同一类，天下凡同类之物皆有相同之造化之性。好比同样的水便都有下流的水性，同样的木都有往上长的木性，这是一样的，同类的蛹，便能造化出相同的彩蝶。同种的苗便能够造出相同的神木，这都是他有他独特的种性在里面，完成这个万物奇妙造化的推手所靠的便是物物各具的自性。那我们人是不是同一类？我们也是一类。我们有没有我们的性？当然有我们的性。芭拉都有性了？人怎么没有性？当然有性。同一种类的芭拉的性一不一样？一样啊！长出来都那个芭拉，都那个味道。红心就长红心，白心就长白心。白心的芭拉长红心的，不可能的。什么性就长出什么东西来。

万物皆具独特的造化之性，已成其奇妙无比的造化之功。而人类要由人升华成佛所依靠的也正是我们身中特有的造化之性。为什么说见性成佛？你要成佛靠的是什么？你的性。因此如来佛说“见性成佛”这句话，可见成佛之道就在于我们的自性。成佛之前必须显现我们本来圆满的造化之性，它才能够完成。你从你变成佛所靠的是什么？不是你的努力。是谁的努力啊？性！自自然然，你不必努力，你就是太努力了，搞砸了。道不用修，你不必努力。老子说无为，就是说，不必努力。请你什么都别做，可是你天天会做，做了一大堆，你把它践踏无疑。这就是问题所在，为什么要念经典？这就是问题所在。这个道理就像蛋，蛋要显现出蛋的性，先要显现出来，它才能够一步步化育出小鸡。蛋要变成小鸡，靠的不是蛋的性是谁的性？蛋的性。鸡要生出蛋靠的是什么性？鸡的性。每一个阶段、一个阶段，性都在蜕变，蛹要显现出蛹的性，才能一步步化育出彩蝶，这是一样的道理。这个便是自性这两个字它的尊贵处，也正是为什么千经万典都要不断强调自性这两个字它的原因所在。

稍微了解自性，我们现在来谈菩提自性，本来清净，先谈清净这两个字。清净是感受的一种，有没有人反对这个话？你怎么知道清净，你怎么知道你现在很清净，我感觉一下，没有，我现在很浮躁，那就是不清净。对不对？我现在感觉我很安宁，我很宁静，这种感觉。这种感觉跟烦恼，跟动荡，跟浮躁是相对的，这个话是说这个无上的佛道，这个菩提，无上佛道的自性若去感觉它，它会给你一种清净的感觉，它给你一种毫无烦恼的感觉，所以才说菩提自性，本来清净。你可以感觉它，你是自性所造的，自性现在正在你的体内，你可不可以去感觉它？当然可以感觉它，但你不认识它，你感觉半天谁是我的自性？在这里出了问题。为什么六祖要在自性后面加上清净的感受来强调它呢？因为自性是可以去感觉的。而当你体察到身中的自性，它的实相的时候呢，它给予我们的感觉是非常清净，是毫无烦恼束缚的。为什么说自性是可以感觉的呢？这我要一点时间来说明，因为性在我们心中是以一股可以感受到的能量的面貌来呈现的，是一种能量，生命是一种能量。宇宙间什么东西都会坏，就一个东西不可能会坏，不可能会灭，那个东西是什么呢？就是能量。能量是永远不灭的。性正隐藏在身体每个地方所有的能量里面。这个就好比水的性正隐藏在整条河的每一粒水分子里面，是一样的。你看着水啊，水啊，性在哪里？就在这里面。

你的性现在在哪里？就在你身体里面。可是等到身体死了，身体烂了的时候，那你的性在哪里？在你的阴身里面，那是什么东西啊？那就是一股能量，不可能灭的，一股能量。而在身中组织成我们生命动力的这一股不断流动的能量，老祖宗给它一个名词叫什么咧？就是气。科学家喜欢说能量，老祖宗称它为气。气就是阴阳，易经说一阴一阳之谓之为道，意思是说世上的万物都是由一股气所造化出来的。同样一股气，天地间的一股气，充沛在宇宙之间的一股气，进入到芭拉就成为芭拉的性，进入到苹果就成为苹果的性，进入到你的身上，就成为人类特有的佛性，进入到狗的身上就是狗的性。造化出来的东西呢？

虽然同一股气，因为你这个躯壳不同造化出来的东西都不同。芭拉只造化芭拉，苹果树造化出苹果嘛，大狗会生小狗嘛，人可以造化出什么？有两条路，你可以造化出人，你也可以造化出仙佛。就在你的身中，同样的一股巨大的能量，也就是说这一股气，这个气字便是万物生命的主轴，而万物的性正隐藏在这一股气里面。在做什么咧？不停的造化、不停的改变，气得特质就是不停的流动。它没有停在哪一个时一秒钟的，不可能。它每一钟都在变，才能够成其造化之功。

如果我们把小婴儿出生比喻为纯阴，十六岁比喻为一生阳性最重，纯阳。六十四岁比喻为一生的能量又尽失，又是纯阴，从纯阴又纯阳，又纯阴，中间有没有哪一个地方是停留一秒钟的？没有的，他是一直在变、一直在变。到了纯阴入了鬼道，然后慢慢有阳的时候它又跑出来，就是这个道理，永远都在变，永远都在造化。

这股气只要在人们身中正常的流动，那个奇妙的拨阴取阳的造化，跟返本还原的升华，它便自然展开。就好像一个蛹里面的气只要不停的造化，只要那个气的造化还活着，那个蛹自自然然就会变成一只彩蝶。谁让它变彩蝶？它的性。它的性躲在哪里？蛹里面有一股气，那就是它的生命。我们人把它想象成一个蛹，我们的生命在哪里？在那一股气里。那一股气要怎样才能够把人化成彩蝶？化成金刚不坏身，跑出仙佛来？就是那一股气有一个天然的造化，你只要什么都别做就行了，什么都别做，但这一点你很困难。因为你从有生命以来，你一直都在对它做某些事，到底哪些事呢？我在修行原理里面，在《拨云见日》里面有很详细的说明，到时候你拿一本这个书看一看就能够了然。

这个道理就好像我们在身中的血液，血液只要正常流动，自然就能够促进我们生命的新陈代谢，进而带给人们健康，这个道理是一样的。这一股气的流动变化，便使我们心中充满各种或大或小的的感受。为什么你说“我今天火气很大？你少惹我，听到没”，常常跟你小孩说“少惹我，尤其是今天”，你昨天吃很多辣椒，这都有可能的。里面虽然它只是一股气，可是它带给你感受。你说我今天很气馁，是不是气？你说我今天很毛燥，那就是气。有的人说我忧郁，那就是气；说我燥郁，那就是气；伤心，那就是气……

所有的喜怒哀乐爱恶欲，所带来给你的这些感受全部都是气。这些感受的发生，其实它的真相就像清风吹拂过我们的脸庞一般，它只是一种流动，其实没感觉，没什么不好的感觉，其实它是非常畅然的；又像水流过河流一般，它本来清净，不妄加攀附你的贪嗔痴爱的话，不去区分它的好坏的话，河流不去区分哪一种流水叫做好，哪一种流水叫做坏，哪一种速度叫可以，哪一种速度叫不行，没有，它从不这样去区分。能量毕竟只是能量。

云从天空飘过，天空去判断哪一朵可以进来，哪一朵不行，有吗？没有啊。哪一朵是喜，哪一朵是怒，有吗？没有啊。它永远是那么清净。所谓清净是它也安然，我也安然，不从给它分别，它永远那么畅然。让它自来自去，本来清净，它是本来畅然。这个能量本不代表任何贪嗔痴爱的烦恼的意义在里面，本来任何能量的流动都应该只是代表流动，对吗？水的流动只代表流动，对吗？是这样吗？其他的意义是谁给的，诗人给的，对吧，不是它本来的意义，它都应该保持本无意义的清真。

因此六祖说：“菩提自性，本来清净”。不加贪嗔痴爱的情况下，你去觉知它，你都可以感觉到它的静谧，它的畅然，它的本无意义的清真，所以叫做“菩提自性，本来清净”。