第四十九回：镇元大仙和五庄观隐含着什么寓意？

要点一：清代道士刘一明提出的唐僧师徒五行搭配

刘一明的《西游原旨读法》：

《西游》三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者，方可读《西游》。

《西游》有最难解而极易解者。如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者，方可读《西游》。

《西游》言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。如玄奘、悟空、悟能、悟净，言道之体也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。体不离用，用不离体，所以一人有二名。知此者，方可读《西游》。

据刘一明的说法，取经队伍的配合是这样的（原文散见各处批注，只概括下，就不引原文了）：

三藏可以比作修行者本人。

孙悟空属金（水），猪八戒属木（火），沙和尚属土。

白龙马是脚力，不算五行之内。（刘一明批：有误认小龙为肾气者，都该被老孙打他一顿棒）

为何孙悟空和猪八戒，每人都分到五行中的两个？而沙僧只分到一个？这就是内丹家的一个重要概念“三五合一”。

内丹家把五行简化为三家，例如《翠虚篇》：“金水合处，木火为侣，与中央戊己土合而为三也。”李道纯《中和集》“三五指南图局说”也说，东木、南火一家。北水，西金一家。土居中，无偶，自是一家。

三家里的金木，都不是简单的金木。金是“水中金”，代表人体内的元气或“真阳”；木是“火中木”，代表人体内的元神或“真阴”。土代表“真意”。所以阴阳发生矛盾的时候，就需要“意土”来调和。所以虽然是三家配合，实际上是五行和合。

要点二：《西游记》和《钟吕传道集》关系密切

《钟吕传道集》是这样给神仙分类的：

吕洞宾问：“法有三成，而仙有五等者，何也？” 

钟离权答：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”

《西游记》58回，孙悟空和六耳猕猴打到如来处的时候，发现如来佛正是给菩萨们普及了这种分类法：

菩萨又请示周天种类。如来才道：“周天之内有五仙；乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃臝、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼；亦非臝、非鳞、非毛、非羽、非昆。

《钟吕传道集》关于“地仙”的表述：

吕洞宾问：“所谓地仙者，何也？”

钟离权答：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。” 

偷吃人参果这一回，正好有这样的话：

那仙童推开格子，请唐僧入殿处，只见那壁中间挂着五彩妆成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。唐僧上前，以左手捻香注炉，三匝礼拜。拜毕，回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将‘天地’二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说。这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。”

《钟吕传道集》关于“镇元”的表述：

吕洞宾问：“地仙如何下手？”

钟离权答：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

钟离权又说：“三百日圣胞坚，三百日胎仙完。形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田。留形住世，浩劫长生，所谓陆地神仙。”

下田，又叫下元、关元。镇压下田相当于镇压下元。而且，镇字可以拆成“真+金”：

金液还丹变为金，其中纯阳气生，是为气中有气，已是陆地神仙，可与天地同其寿算。

要点三：五庄观=五脏观

《钟吕传道集》里有这么一句话：

小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。

既然“下元”是五脏之主，那么《钟吕传道集》又说地仙已经“镇压下田”，那么这位地仙之祖当然更是五脏之主了！给他设计一座“五脏观”是非常合乎教义的。况且，五脏之气，也是钟吕丹法里经常提到的概念。

“五脏”也可以写成“五藏”，而“藏”字的一个写法如下，和“庄”或“莊”就非常相似了。