193.一个“谦”字魅力有多大？

有学生疑惑于他们在外给人讲学，为何有些人不相信。阳明先生说，因为他们在讲学过程，总把自己放得很高，别人看到如此圣人般境界，自知不能及，便不易接受；故看人讲学，需说别人能听懂的话。先生不舍自己学生谦之的离去，因谦之是与先生为同志之人，每每相聚，总互相砥砺，立志共扬圣学；且谦之品格，重在一个“谦”字，为人如颜回般谦虚宽和，故先生更不忍离开此贤良友人。跟随张讲师的讲解，一起来感受圣哲的谦与和。

1.阳明先生为何特别思念邹谦之？

2.《论语》第一章在此处读来有何不同的味道？

《传习录卷下》

（一一三）

洪与黄正之、张叔谦、汝中，丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不信。先生日:“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行!须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”

洪又言今日要见人品高下最易。先生日:“何以见之?”

对日:“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”

先生日:“泰山不如平地大，平地有何可见?”先生一言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。”

（一一四）

癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕，与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，日:”江涛烟柳， 故人倏在百里外矣!”

一友问日:”先生何念谦之之深也?”

先生日:”曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’若谦之者良近之矣。”

各位好，欢迎一起来欣赏《传习录》。我们看本文，“洪与黄正之、张叔谦、汝中，丙戌会试归。”这个洪就是钱德洪，跟黄正之，黄正之就是黄宏纲，字正之，还有张叔谦，叫张元冲，字叔谦，还有汝中，王汝中，就是王畿，“丙戌”就是嘉靖五年会试归，在参加会试的途中回来。这意思也就是说，当时阳明先生有很多学生还在继续参加会考会试，就是参加举人、进士啊各种考试。“为先生道途中讲学，有信有不信。”他们就秉着阳明先生的道在去的路上，回来的路上只要一有机会就讲学，对人开讲。可是呢讲归讲，有人信有人不信。

“先生曰：‘你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行！’”说有人信有人不信，王阳明一讲学，学生越聚越多，很多啊，连他住的地方都住不下，然后还要借居在附近举凡有寺庙的地方都住满了，这个前文里面有讲过。我们讲经说法的时候就跟王阳明不一样，不善于讲，怎么样不善于讲呢？我们看看先生的指点，阳明先生就说“你们讲学的时候啊，讲国学就一副国学的样，一副温良恭俭让的样，说你们拿一个圣人去讲学，这好像离开生活啊！‘人见圣人来’了都怕走了，大家看起来，这么崇高跟我是不同道路的，就怕走了，如何讲得行。“须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”你要回来，从神坛上走下来，你要做得个愚夫愚妇，什么意思啊？就是你要用愚夫愚妇的语言。记得在前面的章节讲过，说孔子以前有鄙夫问孔夫子，孔夫子说：“我无知也。”我不用以前堆积的知识，他是空空如也，内心是空空的，是无我的状态呀，用鄙夫的语言来跟他沟通，来叩其两端，叩他所懂的是非，所以你得要做个愚夫愚妇啊。你所举的例子，你所说的话，就是他日常生活的话，什么行业，什么名词是他最容易懂的，在他的环境里面，什么是非是他最容易明白的，就举这些例子，方可与人讲学，所以才有办法取得共鸣。这个讲学呀才有意义。所以各位，作为一个讲学的人，竭尽心思所想的就是怎么把这个东西讲得更日常、更简单、更明白，就是怎么样用现代的语言，一般人听得懂的语言，贩夫走卒、愚夫愚妇所听得懂的例子，这个才是高竿。不是说动不动信手拈来都是古代大圣贤说什么，这个就是好像从神坛来了一个神，所以大家是听不下去，这个也可以作为我们以后有机会要宣扬阳明的心学，我们就应该作一个参考。

“洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：‘何以见之？’”那么钱德洪这么一听，他就说现在要去分辨一个人的人品高下其实是很容易的，先生说：“怎么样分辨哪？”“何以见之呀。”“对曰：‘先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。’”先生您讲的道，前后连贯已经无懈可击，具体明白可以落实，深的可以讲到那么深，浅的可以讲到这么浅，您的伟大，大家有目共见，就好像泰山就站在我们前面，泰山站在你前面还不知道仰起头去看它的话，去仰望它的话，那除非是没有眼睛的人，他必定是个没有眼睛的人，他才不知道要青睐仰望您的学问。他的意思就是说，我从路上来讲学，那么多人信跟不信，那些不信的真是有眼无珠呀！

那我们看阳明先生怎么说呀，“先生曰：‘泰山不如平地大，平地有何可见？’”就这么一句话，让人家体会很深哪！“泰山不如平地大。”你说泰山这么大，头不知道要仰起头来看它，那就是没有眼睛，你认为泰山很大，可是泰山很大吗？泰山永远都没有比平地大，为什么？因为泰山就是站在平地上，从平地上站起来的，平地有什么好见呢？大家看平地的时候呢低着头看的，何必一定要仰着头看哪，为什么你讲学，你总是要让人家仰着头看你呢？高高在上名号很大，一定要这样子做吗？何不做得平平实实，那个平平实实才是真正的大。所以各位你可以从这个字里行间会看到阳明先生对学生也都称友人，友人，大家都把他尊为先生，当然以学生的分位是这样，但以阳明先生来看，看大家呢？就像同修，叫作同志，你会发现他都叫作同志，而不叫作弟子。我没有看过，这个王阳明《传习录》总共八万多字，八九万字，比孟子还要多了大概快三倍，很大一部巨著啊，里面我没有看到他称谁为弟子，都是称同志，同志，我们大家一起讲学。当然如果我们是在王阳明旁边的人，这么样一个伟大的先贤，我们一定要以尊师的角度来侍奉他，但是你看王阳明先生真的是就像平地一样的博大。

“先生一言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。”所以先生这一句话“泰山不如平地大”，平地有什么好仰望的呢？这么样一句，把我们多出来的枝叶全给剪裁掉了，就批破了我们整年在读书的时候就一种好高骛远，说不慕利，但却反而是慕名、好名这毛病呢就忽然被剪除了。原来王阳明的心里就是如此的平坦，如此的广大，一点也不追求什么人家叫他大师呀，叫他什么，一点也不追求这个，所以在座者一下子就回返璞归真，一下子就回到平平实实来了，这个就是王阳明先生所做的典范。

下一段

“癸未春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。”嘉靖二年，那个时候阳明先生五十二岁，邹谦之就是邹守益，来到浙江绍兴来见王阳明，来问学，因为那时候王阳明就在这个地方，“居数日”，邹谦之在这里住了数日之后，“先生送别于浮峰”，浮峰其实是浙江的一座山，叫牛头山，牛头山不好听、不文雅，阳明先生就把它改名为浮峰山，在这个地方来送邹谦之。“是夕，与希渊。”希渊就是蔡宗兖，蔡宗兖字希渊。“诸友。”还有除了希渊蔡宗兖以外还有几位朋友，各位，所谓几位朋友其实就是弟子，阳明先生喜欢说朋友，其实就是弟子啦。“移舟宿延寿寺。”那么就坐了一小段的船到延寿寺去留宿，去借宿。“秉烛夜坐。”大家刚把一个很得力的一个学生，把他送走，那么内心有很多怀念哪，晚上还有很多心声还没谈，还有很多学问还没讲，就“秉烛夜坐”秉烛就是拿着烛，其实就是点着蜡烛，大家还要再继续谈谈，白天谈不够，晚上还要谈。“先生慨怅不已。”不胜唏嘘很感叹，感叹什么呢？其实他就是思念这个邹谦之，把他送走之后呀，这个“得天下之英才而教之。”各位，就好像孔子跟颜回，他是这么样喜欢颜回呀，跟他道别，他一离开的时候就说，唉，无限的感慨，感慨什么？大家如果能够跟颜回一样这么好学，悟性如果这么高那就好了。那么阳明对这个邹谦之也就是这种思念。

“曰：‘江涛烟柳，故人倏在百里外矣！’”“江涛烟柳”一路上江水奔腾、烟柳飘飞呀，因为把他送走之后，他就坐着船走了，所以想象邹谦之现在正在船上，“江涛烟柳”一路上烟柳飘飞的景象，故人就是昨天还在见面的人，现在一剎那间已经在百里外了，顺水而下的话百里外是很快的，已经在百里外了，说他很思念他的学生啊！

“一友问曰：‘先生何念谦之之深也？’”那么在座的一个人就问说先生为什么这么样的想念邹谦之呢？邹谦之是邹守益，字谦之。

“先生曰：‘曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校’，若谦之者良近之矣。’“王阳明他就举这个《论语》里面的这段话，这段话其实是曾子在形容颜渊的，曾子是孔子的弟子，颜渊也是孔子的弟子。曾子的同学里面，曾子也是最仰望颜渊的，最怀念颜渊的，因为颜渊很早就过世了，所以曾子是以着怀念的口吻来说颜渊，所以曾子怎么说呢？

这个是在《论语》的泰伯篇里面，“曾子曰：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！’”说过去我的朋友就是这样的德性，曾经就是这样的德性，为什么讲曾经？曾经就是因为他已经过世了，所以他非常怀念。各位，如果我们身旁有一个真正很有德性的人，却很早过世了，大家一想到他就唏嘘不已呀！同样的意思。这些话什么意思呢？“以能问以不能”颜渊是一个多么聪慧的人，他是闻一知十的人，他是不贰过的人，他呢也不慕名利，也不怕逆境怎么考验他，他都是乐在其中。说“人不堪其忧，回也不改其乐。”他是这么样聪慧的一个人哪，大智大慧，“以能问于不能”，他有问题，这个人在这方面就有专长，那么他就请教于他，我们说不耻下问，就请教于他，我们都认为他应该没有什么值得问的，但是他就是请教于他；“以多问于寡”明明我学识很多很饱满，但却问那个刚刚入门的；“有若无，实若虚”充满了才学，但是呢非常的谦虚，很谦冲。“实若虚”实实在在是这么样的智慧，这么样的才学，但是却很谦虚、很平常；“犯而不校”冲犯他呢，他不跟你计较，很好说话。各位，我们现在的人常常说这个人很难搞，很难搞就是你没有冲犯他，他也觉得你冲犯他，跟你整天在那边斗争，那不是很难搞吗！颜回不是这样的人，你冲犯他，他说没事，他不跟你计较。

“若谦之者良近之矣。”所以王阳明非常非常怀念邹谦之，说他现在离开，这么好的人，这么样的一块材料，一个英才现在离开，不知道什么时候还能够再见面，所以他非常的感慨，为什么？王阳明那时候生病啊，已经五十二岁了，实际上再隔几年王阳明就过世了，他大概自己知道这一次的离别呀，以后还不晓得能不能见面。就好像是孔子跟颜渊离别，但是他好像很肯定以后见不了面，所以内心的思念就会倍增。所以说这样的一个人，实在是跟颜回很像很像，他当然是感觉非常的满足，得意的门生啊，但他虽然是把他当个朋友，但是人生一世之中能够得到这样的一个人，能够有几个？

所以各位，我们如果了解这个心思啊，我们再回过去看孔子在《论语》里面的第一段话，各位第一段话是什么？“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎。”说“学而时习之”我们学这样一个恢复良知的学问，我们见了面就能讨论，见了面就能学习，互相砥砺，我们永远都会在这个对的目标上面前进，然后不同的时机，不同的气血，不同的心境，我们依然都时习一个悠游自在的心境，所以“不亦说乎”原来这个学问在各种时机，不同时机都这么好用。“有朋自远方来”现在王阳明把这个邹谦之当作是朋友，实际上邹谦之奉王阳明为师，那王阳明一直把他当作就是朋友。“有朋自远方来”什么是朋？就是同志，同志才叫作朋啊。我有志于恢复这个圣学，我有志于跟圣贤学习，他也是不慕名不慕利，他不好名利，他也是有志于恢复这个圣贤的学问，要跟圣贤效法学习，要恢复我们博大精深的文化，要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，大家都是这样的人碰在一起，快不快乐呀？唉呀，这个千千万万的人找不到几个这样的人哪，对不对？好不容易我们有彼此话可以沟通，我们可以进入这个甚深的心法，你说他满不满足？非常满足，这个就是“有朋自远方来，不亦乐乎。”然后呢，大家听不懂，所以他们在讲学，前几章讲，几个人会试归来，在路上就讲学，“有信有不信”对不对？但是我们不生气。“人不知而不愠，不亦君子乎。”他们听不懂我们这个甚深的心法，但是我们今天就是有这个心法，我们可以跟气血共处，我们可以观气血的实相，我们可以本着我们的良知，所以我们不会生气，看他们都像圣人一样。说“人不知而不愠”，不是不愠，看他们就像看圣人一样，一点没有敌意，就如亲兄弟姊妹，而且呢对他们有点崇敬，崇仰。待人就是那么谦和尊敬，用这样的角度，以王阳明在怀念邹谦之的角度，你再回过头去读《论语》的第一章，就会读出不同的味道来，我们一这章讲到这儿。