008.被误解的“知行合一”

王阳明的“知行合一”之训广为流传，人们大都解为知是知道，行是行为，两者合一才是真正的学问。门人徐爱也是这样的见解，可是很多人明明知道要孝悌却做不到，知与行分明是两件事嘛！带着这样的疑惑，他再向阳明先生求教。阳明先生一针见血，指出世人的曲解在于对知行的定义不清，未达本体，圣贤所教我们的知行学问正是要我们恢复本体。什么才是知行的本体？知和行的正确定义为何？在张讲师的娓娓讲述中，开启知行合一的真相。

1、说错话，做错事（贪嗔好恶）的第一现场在哪里？

2、“知行合一”出自何处？“知行合一”的真正内涵是什么？圣人提出“知行”的深意是什么？

（五）

爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。” 

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者;知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体,不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。"

好，各位好，我们现在接着上一堂的传习录继续往下讲。

现在我们看本文。

爱因未会先生知行合一之训。这个爱是徐爱，王阳明的学生徐爱因为对知行合一的见解还没有透彻了解，与宗贤、惟贤往复辩论未能决，那么就跟宗贤、惟贤这两个人探讨知行合一，因为莫衷一是嘛，所以产生了一些辩论。宗贤惟贤是谁呢？宗贤惟贤都是王阳明的门人，也是当时跟王阳明一样在朝为官的贤人。各位知道，我们现在如果在坊间谈到知行合一，我想每一个人都会侃侃而谈：知是知道，行是行为，知道了事情之后要去做出来，知跟行呢要合一，才叫做一个真正的学问。各位，我们是不是都这样解释啊？如果只是这样的话，那干嘛三个贤人在那边辩论半天还辩论未能决呢？

以问于先生。最后还要求教于王阳明先生。所以，我们看这“知行合一”这四个字呀，千万不要轻易看过，也不要以为我们以往的解释就是已经把学问全部给了解了。实际上它没那么简单，如果我们只是说知道应该怎么样孝顺父母，然后我们日常生活应该怎么样把它表现出来就叫做知行合一的话，那两三句话、顶多两三堂课不也就把怎么样事君、事亲，跟朋友交往的简单道理说完了吗？这学问还有什么好研究的呢？还干嘛要讨论几个世纪呢？

那么这个“知行合一”是从哪里来的呢？最原始是在《论语》里面的一句话，孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。孔子在《论语》里面就讲到说，有的人是生而知之，他天生对大道就很有感知的能力；有的人是学而知之，有的人是学习了，不断练习之后，有所体会了；有的人是困而学之，有的人是在生活中遭遇困顿，然后不得不学。比如说现在很多生意人做生意失败了，很痛苦啊，最后跑到庙里面去学道了，这种就叫做困而学之，就是人有很多种。

然后，后来在《中庸》就有这么一段，或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。这个《中庸》所引用的呢，说“生而知之、学而知之、困而知之”，其实呢，最原始也就是引用于《论语》的这些话。而后呢，《中庸》又加上：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。这个是《中庸》里面的原文。很简单地说，王阳明所说的知行合一的理论，其实最原始就是来自于孔子思想里面所提到的。因为《中庸》的子思所提到的，也都是孔子的思想。那么，知行合一因为有它非常隐微而难于了解的地方，所以历朝以来就引起很多学者不断的探讨跟辩论。

先生曰：试举看。那么徐爱就问王阳明，王阳明说那你先举个例子来看看，我要看看你的问题是在哪里啊。爱曰：如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，譬如说现在的人，大家都知道，你自己如果有父母在的话我们要孝顺，如果有兄弟在的话呢我们就要敬长，悌就是敬长嘛。却不能孝、不能弟，但是你明明知道，每一个读过书的人都知道对父母要孝顺啊，对兄弟姐妹要友爱啊，对比我们年长的人我们要尊敬啊，大家都知道。但是却不能孝不能悌，便是知与行分明是两件。所以，你说知行合一，可是依我们的探讨，这个知识知道是一回事，能不能实行是一回事，“知”跟“行”明明是两码子事。

徐爱当时的见解就是跟一般人一样，他把“知”解成知识的知，把“行”解释成行为的行，所以知跟行呢就不一定是在一起。王阳明的见解不是这样，说知一定能行，知跟行是一体的，没有那个分开的事情。可见得王阳明的知跟行的定义并不是一般人所知道的：知是知识的知，行是行为的行，并不是这样，那到底是什么呢？后文我们慢慢再来一一地深入探讨。

先生曰：此已被私欲隔断，不是知行的本体了。那么这个时候王阳明就说，跟徐爱说：为什么知道却不能做呢？知道应该要孝顺、知道应该要友爱，我们却做不到呢？先生说此已被私欲隔断，这个是因为我们的内心被私欲给隔断了，就是我们的良知被私欲给隔断了，不是知行的本体了，这个不是我们内心的本体了。各位，王阳明心学所探讨的就是心，说心即是理，心外无物。说一切的学问呢，都是讲在心上。当我们被私欲隔断的时候，那个心已经失去了天良的本貌，所以说不是知行的本体。

知行这两个字讲在本体上。什么本体呢？就是心的本体。简单地说，知行的“知”指的是心里面的知，“行”指的是心里面的行，不是外面的行。为什么这么说呢？因为心即理啊！因为外面的行为是源自于内心有一个欲望、有一个渴求，我们有一个期盼在啊，我们才会去做外面的行为。所以这个行为在外面还没有做出来之前，在哪里先行了呢？在内心先行了。怎么个行法呢？就是贪嗔好恶！我们的七情六欲、贪嗔好恶、我们的期盼、我们的情感一发散出来的时候，我们想要如何如何的那种冲动欲望的时候，那个就是“行”的时候。

那“知”是什么呢？在后文里面慢慢就会证明到，“知”指的是知觉的知，不是知识的知。什么是知觉的知？什么是知识的知？就是我现在知道天下有很多的道理，很多别人所不知道的道理，很多科学的原理，这个叫做知识的知。什么是知觉的知？譬如说，我手碰到桌子是热的还是冷的？我手碰到一个茶壶是热的还是冷的？这个跟知识无关，这跟感觉有关，这叫做觉知。

现在王阳明的知行合一指的是，例如我们知痛知痒的这种觉知，是个感觉，但是他指的不是身体的感觉，指的是内心的感觉。各位，内心有什么感觉啊？那可多了嘛！我们不是常常讲，我好揪心呐，不是吗？各位，你的头脑希望揪心吗？你不希望啊！可是你常常说你很揪心，对不对？就是有另外一种感觉啊，它不是你的知识所涵盖的范围。它好像有一个自然的机制，你的内心常常产生很多感觉，温暖的感觉、感动的感觉、愤怒的感觉、什么什么感觉……举凡人类情绪的范围都是这个知所涵盖的范围。

那什么是“行”呢？我有了这个感觉之后，我就有喜欢不喜欢。我呢，没有得到不行，那个就是所谓的行。就是当我们的好恶贪嗔产生的时候，已经决定了我们的眼神、我们的表情、我们行为的方向，那个就叫做行。但是现在指的是知跟行的第一现场，而不是指第二现场、第三现场。各位，如果一个人犯罪了，我们最重要的是第一现场，而不是其它现场，对不对？当我们说错了话、做错了事，我们做了不可理喻的事，最主要的是第一现场，第一现场在哪里啊？就在心里面。当我们的内心被私欲隔断的时候，我们内心本来对人都有一种善意，我们会有一种体贴，会有一种友善，我们有仁义礼智信，对不对？

但是为什么做不来呢？因为当下升起了一个欲给隔断了。就是我们的天良本来是时时刻刻在的，但是当私欲起的那一刹那被隔断了。各位那个“欲”，说此已被私欲隔断，“欲”这个字千万不能够轻易地读过。欲是什么？就是我要什么。“我要什么”，就是你所选择的一切贪嗔好恶都叫做我要什么。比如说我要骂他，就是一个欲啊！然后你说我不要骂他我不要骂他，不不不，不行，我忍不住我，就是你有一个欲啊，对不对？就像我有一个问题想问他，然后我一问他又不回答，再问还是不回答，三问不回答，你就火了，对不对？那个欲望渴求强不强盛？很强盛。各位，那个东西是什么东西？不是脑中的想法，欲，不是脑中的想法，欲，是一种情绪。我们先把这个定位好，因为这个字的定义不定义好，我们就没有办法读王阳明的心学。当然，王阳明的心学都读不了。那王阳明的心学是根据什么？根据《大学》，根据孔子一脉相承的脉络，一个一贯相承的学问。所以定义不清楚，不止是王阳明的学问不能学，连孔子的学问都没有办法学，你所学到的都是第二现场、第三现场，都是一些心以外的东西，而不是真正内心里面的东西。

这个被私欲隔断，各位想想看，当我们的贪嗔好恶一起（来）的时候，也就是说，我们的情绪一起（来）的时候、一冲动的时候，内在必有一种冲动的感受，你的胸中必定有一种气血、一种感受在涌动着，这个呢是贪嗔好恶的第一现场。当它一升起的时候，你所有的理智、知识都不管用，所以叫做被私欲给隔断了，那已经不是我们内心的知行的本体了，我们稍微地定义，等一下后面的文章里面会有更详细的说明。

未有知而不行者；知而不行，只是未知。说知就是跟行一样的，知的当下就是行的当下，没有说你已经觉知了然后却不行的，没有这个事情。各位，这个“知”不是知道，我们现在不能把知解释成知道的知、知识的知，不是这个知，是觉知的知。知而不行只是未知，你说你知道却没有行，那不对，那是因为你没有知道。

各位，我举个例子，比如说一个手已经麻木的、毫无知觉的人，他的手碰到了一个火烫的东西，即使很热，一般人摸到马上缩回来，但那个手已经麻木的人一摸不会缩回来。他不缩回来是为什么？因为没有觉知到！如果他有觉知到他一定缩回来。所以知跟行是一回事，当你一碰到那个滚烫的同时马上要缩回来，它是一体的。各位，我们碰到一个很烫的东西，我们是不经过脑袋的、你根本还不知道，你已经倏一下缩回来，对不对？然后后来才会回想说，哦，刚刚好烫哦，是不是这样啊？或者是有一个人在你背后把你吓一跳，或者在暗夜里忽然从后面打你一下，你“哗”吓一跳对不对？吓一跳回过头去才开始骂人啊，是不是这样？但是被吓一跳，你身中的气一震的时候，你马上感受到的同时就起了肢体的反应，不经过脑袋。

王阳明的知行合一指的是这个知觉，是内心的世界，指的呢，不是知识的知。所以感觉到的时候，好恶就已经发生了，叫做未有知而不行。知一定行！感觉到了，喜怒、好恶跟着就行了。你没有行是因为什么呢？因为它没有发生，它没有感觉到。

圣贤教人知行，正是要复那本体，所以圣贤告诉我们说知行，指的是什么呢？就是孔子也好、子思也好，所提到的有关生而知之，有关学而知之、困而知之，有关安而行之、利而行之，勉强而行之等等，圣人所教我们的知行学问是内心里面的知行，提起这两个字正是要我们恢复那个内心的本体，内心什么本体？那个清净的本体，那个仁义礼智根于心的那个本体，就是还没有攀附我们的好恶贪嗔之前、那个感觉的真实的实相、物理的实相。《金刚经》不是讲实相吗？所以圣贤教我们，提起知行两个字啊，就是为了要恢复内心清净的本体。简单地说，知跟行呢都是内心的本体的份内的事情。

不是着你只恁的便罢。这个恁是如此，不是让你只如此而已啊！不是任你现在呢，任着自己的习性，然后就任由习性如此地发作，这样如此下去，一辈子就这样，不是这样。圣贤提起知行两个字，是希望你改变现况，回复心的本体的清净，而不是希望你了解了它之后呢丝毫没有改变，然后让它依旧跟原来一样。

现在有很多有关心灵的学问，也告诉你不断地要认识你内在的发生，对不对？但是你认识内在发生之后呢，其实没有多大改变，他告诉你的意思是不要欺骗自己，要勇于接受自己，要勇于抒发自己，最后所抒发出来的都是什么呢？是你原原本本的七情六欲，甚至于越演越烈。因为你认识它了，你承认它了，你却不去导正它，你也不知道如何导正，你不知道如何恢复知行的本体、内心清净的本体，那最后所迸发出来的都是七情六欲，对不对？所以圣人提出知行两个字，是有他很深的用意的，就是要指引你恢复清净的本心的意思。

故大学指个真知行与人看，所以《大学》在解释“诚意”的时候有这么一句话，把知行解释出来给你看。说‘如好好色，如恶恶臭’，就象人喜好美好的颜色是一样的，譬如说为人父母的，最令他能够喜悦的是什么颜色啊？那就是小孩子（赤子）的可爱啊，对不对？对父母来讲，什么是最好的颜色？不是黄色不是绿色，不是大自然多美丽，不是这些东西，而是什么东西？小孩的灿烂一笑，有没有？他心里就非常满足了！所以当为人父母看到小孩可爱的脸庞的时候，好色是不是在前面，好色在前面的时候你还未经头脑判断哦，还未经思索哦，你一看到的当时，内心涌上一股温暖，对不对？涌上温暖的同时，你的喜好，你的欢喜，同一秒钟已经喜欢了。并不是你看到了小孩，然后升起一个念头说我要喜欢他哦。

各位，如果你这个时候看到一个可爱的小孩，你很喜欢，可是你头脑说，我不喜欢他，我告诉你，都没有用的。那跟你看到情人是一样的，你看到情人，你真的很喜欢他，你暗恋他很久了，然后你告诉自己说我不喜欢他，各位，有用吗？用处不大。

所以，你看到好色的时候，虽然眼睛看到，哪里发生反应？内心先升起温暖，这股温暖升起的同时，喜好就上去了，你越喜欢的东西越热越痒，你的喜好就会越高。各位，你有没有发现，你看着一个很可爱的婴儿，你非常想伸手捏捏他那红红的脸，那个“小苹果”，对不对？说“拜托拜托，给我抱一下”，你有没有发现你常常会这样，他妈妈抱着小孩不给你抱，你说拜托拜托给我抱一下，她说不要，你就越拜托她，为什么？因为你心里越痒。

那个痒一上来，你的喜好就加倍。所以知是什么？你说我心里好痒啊，各位你有没有发现这个事情？你越得不到的事情你心里越痒，你心里痒的时候知已经到了，而那个喜欢，非要到不可就是行啊，那个意念就是行。各位，知是心里面的知，行是心里面的行，最后才会演变成外面你去抢那个小孩子，说拜托拜托，给我抱一下。这个行为是外面的，最后的，已经是第二现场了哦，第一现场在哪里？热度涌上来，并且痒痒的，你已喜欢得不得了。

各位，我们现在重新定义这个，实际上王阳明的意思就是如好好色，看到好的颜色。如恶恶臭，如同我们厌恶恶臭一般，各位，你经过一个地方，经过粪坑好啦，然后你闻到粪坑的味道，是不是内心先堵成一团？内心堵成一团之后，那个厌恶是随着那一团上来，厌恶就开始出来了。然后你接下来的动作就是捂着鼻子，对不对啊？所以知行是合一的，你闻到恶臭的那一刹那，内心堵成一团，闻到恶臭你还没堵成一团哦，是中间有一些些的差异哟。一点点时间后内心是不是堵成一团，你感受到内心堵成一团、正在堵上来的时候，厌恶也随着那个堵上来正在迸发，最后才落入于行为。各位想想看我们人的特质是不是这样？所以知是什么？闻到那个恶臭，堵成一团你已经感觉到叫做知。感觉到的同一刹那就是厌恶发生的同一刹那。

所以各位，我们从王阳明这个简单的例子就可以知道什么叫知行合一？知发生的一刹那行已经出来了，是合一的，没得挑，没有办法说我先知道然后再决定怎么行。各位，中间没有这个空档，因为知道那一刹那就已经行出去。各位，现在讲的是什么本体？为什么前面一直讲恢复本体，心的本体的真相就是这样，它与脑袋没多大关系，当你内心堵成一团的时候，你已经厌恶了。堵成一团是内心的事，厌恶也是内心的事，不是脑袋的事。

感觉到堵成一团是内心是第一现场，由内心自己来厌恶，不是内心先感觉到堵成一团再发信息给脑袋，让脑袋发出要厌恶的信号再给内心厌恶一次，各位，有必要这么麻烦吗？知道已经在内心，感觉就已经在内心，好恶已经在内心，我还需要第三者来干涉吗？当你厌恶之后你的头脑就开始发生变化，我要怎么样来整整他，我厌恶一个人，我要怎么样来对抗他，那些办法是头脑的事，但是中间过程的厌恶不是头脑的事。我们现在求学问的人，包含现在的科学家，就是这个环节没搞清楚，就是思维跟内心是两回事，思维一直希望我们要早睡早起，不是吗？这样才会健康，身材才会好，气色会很明亮，不是这样吗？可是事实上你能不能做得到？你做不到，原因是什么呢？因为内心很怠惰。思维是不会怠惰的，各位，你的思维哦，整天啪啪走，忙得不得了，对不对啊？你一会儿想这一会儿想那，我告诉你思维是不会偷懒的。真正偷懒的是什么呀？内心一股气沉沉的，你就再怎么也动不起来了。

我希望各位社会大众慢慢了解，古人所讲的心是内心，不是思维，古人所讲的仁义礼智信是源自于内心，不是思维，用头脑去想的都叫做造作、叫做虚伪，是从内心而发的。各位，我们平常人讲话，说这句是我的肺腑之言。我的肺腑之言你手会比哪里呀？——我的肺腑之言——你都会比在胸口，内心在哪里呀？在胸口，这个正是黄庭禅现在这个学问呢所要教导的主轴所在，也是禅学的唯一主轴所在。