006.事理更好，需从内心来改造

徐爱对阳明先生“心即理”的解释有了一些体会，但对朱熹之言“至善需从外面的事物上去穷究”仍有困惑缠于心中，比如侍奉父母的“温清定省”等具体事宜不要讲究吗？阳明先生说不是不讲究，而是要从根本上去讲究，这个根本就是心。事理不是不重要，对有些人而言，总要和他说个清楚，但事理要想做得更好，需从内心来改造。外在的事理要圆满，就像枝叶，枝叶要想好，需在根上下工夫，而根就在于心，阳明先生说“须有个深爱做根，便自然如此”。然而，因为“人欲”却障碍了心中本有的“深爱”，所以要“去人欲，存天理”。张讲师解释“人欲在七情，七情是情绪，情绪是什么呢？就是胸中的一股股热潮”，去除了“人欲”，爱护别人的心、感恩别人的心就自然有了。

1、把事情办好的根本办法是什么？

2、人欲到底是什么？人欲上来时，我们如何做才能不受其控制？

（三）

爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目，不知亦须讲求否？”

先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理，夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来；譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

徐爱继续问，爱曰：闻先生如此说，爱已觉有省悟处。听先生这么说，我倒是有一点觉醒了。当然事理也很重要，不过事理要不要做得好呢？有那个心自然会做得好，这个也是有道理的。那对于没有那个心的人呐，我们也希望他把事情做好，各位，对不对？所以我们就会教他，事情怎么办、怎么办......，步骤一步骤二......，不是写了很多步骤吗？很多防呆的条例。但是对那有心的人、有责任感的人，你不用写这些，他已经把它做得好好的，而且比你写出来的还要更好。所以事理不是不重要，这个事理怎么做，坦白讲对那些有口无心的人，我们必须这样教的，但是世界要更好，不是这样就够了，要从内心里面去改造。

现在徐爱有体会到这一点了。他继续问，他说我听到先生这样说，觉得有一点体会，但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。可是朱熹、程颐程颢他们的说法还是萦绕在我的胸中，我受他们的影响还是蛮大的，我还是有不能释怀的地方。如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目，不知亦须讲求否？譬如说啊，侍奉父母那种孝心，“其间温凊定省之类”。“温”是什么？就是冬天的时候要怎么样去帮父母温温被子啊。“凊”是什么？“凊”就是凉啦，夏天的时候怎么样把房间扇一扇，让它更凉啊、更通风、更没有蚊子啊。早上问安、晚上问安之类叫做定省。“有许多节目”，也还有很多细节要研究、要交待的呀！“不知亦须讲求否”？先生您认为说心即是理，心外无理，那不知道外面的这一些节目、这些细节、为人处事的方法要不要讲究呢？

先生曰：如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。他说，当然要讲求啊！但是呢一定要有个根本在。你讲求这些方法如果没有根本，那这些讲求的方法都没有用。我们每一个人都知道要孝顺父母啊，我们每一个人都知道说要怎么样关心父母啊、怎么样嘘寒问暖，为什么你不做呢？就是因为没这个心呐。没这个心的时候讲求再多的办法，各位有用吗？没有用的，或者说用处不大。所以一定要有个根本在，那个根本是什么呢？就是心。只是就此心去人欲存天理上讲求，从净化你的心开始，从唤醒你内在的良知开始。

那要怎么样净化我的人心呢？各位，这是个大问题哦!这就是黄庭禅存在的价值和我们教学的主轴所在。从一开始就是从你的七情六欲里面去认识、先认识。七情六欲来的时候，胸中都有一股热潮、一股热血。当你揪心的时候、锥心之痛的时候，这里面有一团的气啊非常坚硬、非常动荡，先认识这个作为开始。以这个作为开始之后干嘛？我还是痛苦啊！没有错，再来教你从这个动荡的气血里面求得解脱。其方法很简单，就是你跟它和平共处，就没事了，它就没有力量。你一抵抗，它的力量就千倍百倍。你一不用力，你不跟它对抗，你只是这样静静看着它，也不给它意义、不给它说这个感觉是好的、那个感觉是不好的，你不要这样去看它。你只是看着它潮来潮往，就会非常轻松。

就这个人欲是有办法让它对你毫无影响力的，这个就是所有古代的修行家、观照家、修炼家，所有的禅学里面的禅师所教导的，是什么呢？就是免除你的烦恼痛苦。你的烦恼痛苦是什么？其实就是情绪，从这个情绪上。所以一谈到去人欲存天理，首先就是要去人欲。人欲在哪呢？在七情。七情是什么呢？是情绪。情绪是什么呢？胸中的一股股热潮，像铅块一样压在你的胸口，像哀伤一样酸酸的，像紧张一样动荡的，像害羞一样非常热的，就是气血的变化形态所经营出来的人的七情。首先要从七情里面能够得到解脱，所以就必须先看清内心的气的流动实相。内心就是阳明先生所谓的“心即理”的“心”，这个“心”指的不是脑袋。脑袋是思维的领域，不是内心。内心是感受的领域，因为是感受的领域，所以佛家叫做“觉”，佛就是觉。这个要再深入一点则是后话，我们再慢慢地谈。

就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。冬天怎么样温被、怎么样尽这个孝啊，也只是要尽此心之孝。各位，我们这样讲吧，你今天刚生了一个小宝贝，你也绝对会在冬天要睡觉的时候，你要帮他穿得很暖和，帮他盖很厚的被子，为什么？就是爱心。因为先有这个爱心，所以会做这个动作。而不是我们不去讲究父母的爱心。爱心不重要，我们就讲究温度几度的时候应该盖多厚，那就是把人给物化了，对不对？所以，最主要的是那一颗心，而不是外面的作为，外面的作为是简单的，自己会跑出来的。恐怕有一毫人欲间杂。

讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，夏天我们为什么会想弄得凉快一点、清爽一点呢？为什么要开冷气、要吹电风扇呢？原因就是在于我们也是希望为父母尽个孝，为他好我们就会想到这一些。恐怕有一毫人欲间杂，就是当你的愤怒、当你的敌对出来的时候啊，你知道弄凉一点对父母比较好，你也不会去弄。当你的敌对出来的时候、愤怒出来的时候，人跟野兽是差不多的。

只是讲求得此心。所以冬温夏凊也都是发自于他的内心。徐爱的问题就是说，要孝顺，待人处事有很多细节。王阳明现在的回答就是说，这些细节其实是先有那个心啦，没有那个心这些细节是出不来的。或者是只做这些细节但是没有那个心，终究最后还是没有那个心，也尽不了那个孝啊。

此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心。这里所谓“若无人欲”，人欲就是指的什么呢？七情六欲、好恶分别、我的贪心、我的嗔厌、我的愤怒、我的贪爱，就是所谓的人欲。如果没有这些来干扰的话，那我们本来里面是仁义礼智信、那个爱护别人的心、感恩父母的心。各位，你看哦，跟父母敌对的时候，讲的话很难听哦！其实平常问他，“你妈妈对你好不好？你对她有什么话要说？”他还是充满感恩的，这就可以证明，天理本来是在的，它不在的时候是被人欲给压住了。人欲是什么东西呢？七情，简单地说就是情绪。如果没有这些情绪干扰的时候，里面的天理本来就是在的。是个诚于孝亲的心，这个时候呢，自自然然就会有一个很踏实的孝亲的心。

冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理，冬天你自然感觉到这样很冷，那要怎么样帮父母保暖，夏时自然思量父母的热，夏时自然思量父母的热，父母都流汗了，怎么样让他更舒服一点，便自要去求个凊的道理呀，这跟保护小孩是一样的。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。就是你一定要先有那个心，这是一个本末的问题啦！

譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，这跟种树一样，一定是根先要扎到土里呀，那枝叶就会慢慢蓬勃发展起来。所以外面的事理怎么圆满，就像枝叶，那为什么这个枝叶会圆满呢？因为那个根已经是非常健康。须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。至于朱熹的解法，就是先搞枝叶，说至善是每一件事，像早晨应该问安，晚上应该打电话，冬天该怎么样，春天该怎么样，夏天该怎么样。朱熹讲事事物物上求至善，在王阳明的看来就是你这个枯树没有根，在那边插枝叶，枝叶很好看。各位，我们在很多公共场所都看到那种假树，乍看一下像棵树啊，真看一下没精神，对不对？唉，就少个东西，没味道，这是同样的道理。

礼记言孝子之有深爱者，所以孝子对父母有深爱的话，必有和气，讲话一定和和气气，有和气者，必有愉色，在父母面前的时候感觉是很开心，看到父母就很开心了嘛，所以自自然然有一种欢愉的颜色，有愉色者，必有婉容。这个“婉容”就是和顺，很美好，让人家看起来很舒服的样子。你一言一行、一举一动，让父母看起来自自然然、舒服，为什么？因为你内心先散发出那个深深的爱、深深的感恩。须是有个深爱做根，便自然如此。各位，所以世上的事物，怎么样能够做好？你有一个爱人的心你就会做好。举个例子吧，最近我们台湾有个游览车烧起来了，死了二十几个人。当时设计的时候如果有一个爱人的心，想到各种安全问题的话，那今天这个事情是不会发生的。所以这爱人的心是作为第一个根本。各位，那个游览车能够出厂都是经过法规检验的。法规上已经订定很多了，但是五根手指头伸出来几个洞？四个洞。法规写得再圆满，它也有没规范到的。它没有规定不可以的，就等于是可以，所以它设计一个暗扣，设计一个暗锁，没有犯法。各位，没有发生过这个事情的时候，你是不知道这个事情要防范的啊，这个明明白白就是漏洞会很多嘛。他明明没有犯法，可是车子却烧起来了，但是如果他是存着一种维护人的生命的心，当时有这种爱人的心，这个事情不会发生的。他就会想到在什么情况下，会有这个危险发生，不是求得一时的方便。那个暗锁的目的就是说让驾驶员好操作而已，或者是让乘客不会自己打开啦。各位，逃命的时候就是要能够自己打开的，对不对，但是你却很怕平时被他打开，所以你设计了一个东西让它打不开。逃命的时候不是更紧张嘛，那不是更打不开？所以就会产生这样的问题。所以必须要有对人的深爱做根啦，自自然然、事事物物都会止于至善。

以上这一段师徒之间不断地的辩驳，王阳明举了很多例子，我相信我们现在都了解王阳明的心意。王阳明的心意就是世上的事物怎么做应该是很重要的，怎么样把它做好，程序怎么摆正，也很重要，但是如果你有那个心，程序出来自自然然都会很好。所以，事事物物要止于至善，先讲那个心，那个心要怎么样纯良呢？先把人欲对你的影响拿掉，人欲怎么拿掉呢？从观照作为第一步，就是格物致知这个学问的精髓所在，但这个学问一直被解错，我们有机会跟着《传习录》的脚步慢慢再往下看。我们今天就讲到这儿。