003.“亲民”与“新民”之辨？

门人徐爱用提问的方式，引出阳明先生的回答。第一问就是《大学》里面，“在亲民”三个字，朱熹认为应该是“在新民”。虽只是一字之差，但如果朱熹的说法成立的话，代表《大学》三纲领全部错误。而朱熹哪里来的胆量，说这论调呢？本集徐爱讲述了朱熹理论的依据来源，请王阳明解答，先生是如何破解这个理论呢？张讲师旁征博引，通过溯源《大学》《尚书》《孟子》等经典，将“做新民”中，新民的背景，以及“在亲民”中，“亲”字的根意，一一解读开来。一个字的背后，有着如此值得推敲的深意，真可谓是学问一通则各类经典皆全通了。

1、阳明先生坚持认为《大学》三纲领中“在亲民”不当改为“在新民”，他的依据是什么？他举了那些例子来证明？

2、“父子有亲”、“君臣有义”等五伦的深意在什么地方？

（一）

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，‘舜使契为司徒’，‘敬敷五教’，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’，至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

现在我们看徐爱所记录的《王阳明传习录》上卷的本文。我们看第一题，它是问答的形式。

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’”，徐爱问说《大学》里面的“在亲民”这三个字，朱子认为说应该是“在新民”而不是“在亲民”，这个“亲”应该改成“新”。

后章‘作新民’之文似亦有据。而《大学》的传，各位记得《大学》吗？《大学》的三纲领是哪三纲领啊？大学之道在明明德，明明德是第一纲领，在亲民——第二纲领，然后呢，在止于至善——第三纲领，对不对？这三个纲领朱熹统统搞错了，统统搞错了要怎么样去导正它呢？现在徐爱的问答从“亲”民这个字作为一个开端，亲民搞错，止于至善一定搞错的，止于至善搞错，明明德一定是搞错的，就是这三纲领全搞错了。不止三纲领而已，连《传》都搞错了，不止是《传》搞错了，排序都搞错了。我们从这个“亲民”开始，朱熹认为“在亲民”就是“在新民”，“亲”直接改成“新”。

诶，这个朱熹我都不知道他哪来的胆敢这么说，他的意思简直就是说，孔夫子的“在亲民”的“亲”直接可以改成“新”，大学三纲领应该是“在明明德，在新民，在止于至善”，如果真是这样的话，当时孔夫子就直接写“在新民”就好了，为什么要写“亲民”，最后让你来改呢？各位，朱子怎么没有想到这一点呢，我就说他的胆子不知道从哪里来。最后当然，朱子是因为有证据，证据在哪里呢？后章‘作新民’之文似亦有据。后章讲的就是《大学》的本文后面有曾子作的《传》，有十章。《传》里面谈到“作新民”，“作新民”本来是《尚书》康诰篇里面的“作新民”，里面还有很多，苟日新，日日新，又日新，这个是从汤的盘铭里面拿出来的，也是《尚书》里面的文章，从这些《大学》后面的《传》文章里面谈到这么多的“新”这个字，所以朱子主张“在亲民”应该改成“新民”，他是有证据的。

先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？那先生你认为应该遵从旧本，旧本是什么？刚刚讲过，旧本就是朱熹、程颐、程颢以前的，没被他们改正过，那时候的原本是“作亲民”。那你有没有证据呀？他说——亦有所据乎？朱熹改成“新民”是有证据的，那你一直坚持说是“亲民”，那你有什么证据呀？

先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，”各位，如果把“亲民”改成“新民”，就变成“在新民”了对不对？“新民”是什么意思？苟日新、日日新、又日新的意思，但是“作新民”本来的原文是在《尚书》康诰篇里面，《尚书》康诰篇里面的“作新民”什么意思呢？就是一批犯罪的人，他们居住在某一个地方，当时的周成王派康叔要去管理他们，那一批从殷朝叛变——从殷朝归顺来又叛变。犯了罪了嘛，成王派康叔去统治他们、去教育他们，让他们好好的改过自新，让他们重新作新民，所以作新民这三个字的原始意思是对犯罪者来说的，不是对平民百姓来说的，犯罪的人要让他有改过自新的机会，叫作新民，那么“作新民”的“新”，跟“在新民”，“在新民”朱子的意思是天天日新其德，这两个“新”的意思，一个是有罪，一个是无罪，基本上是不同的，不能混为一谈，不能把“作新民”拿来作为“在新民”的佐证，此岂足为据！所以这不足为据。

‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。这个我有意见呐，他说“作”字却与“亲”字相对，这是徐爱所记录下来的文章，但我认为那个“作”字是有错误的，为什么？“作新民”跟“在亲民”，这六个字你要把它相对排起来，“作”跟谁对呀？跟“在”对，“新”跟谁对呀？跟“亲”对，所以跟“亲”对的是哪个字？是“新”不是“作”，所以这边说“作”字却与“新”字对是错的，应为“新”字却与“亲”字对，这两个字对就没有错，然非“亲”字义，可是“亲”却不是“新”的意思，如果是的话，当时孔夫子直接把“亲”改成“新”就好了。

下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。况且《大学》的《传》，各位想要了解这一段话，你一定要对《大学》的本文跟《传》有一点认识，不妨回去把它朗读个十遍，再来听这一段的话就会比较清楚。他说后面的《传》十章提到解释治国平天下的时候，对于“新”这个字，如果你说是“在新民”，可是对于“新”这个字都没有补充说明，但是里面却有很多文章跟“亲”字是有关的。

如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，就好象《传》里面所说的君子贤其贤而亲其亲，什么叫贤其贤？就是尊敬贤人的意思，什么叫亲其亲？就是亲爱双亲的意思，你尊敬贤人就是接近贤人，也是亲的意思；你尊敬双亲、接近双亲也是亲的意思。还有后面的‘如保赤子’、他说对百姓如保赤子，就象母亲生完了小孩，他在哭闹你不知道他是怎么了，但是你出于一种保护他的心，你自自然然会摸索出他到底是怎么了，他到底需要的是什么，是一种亲爱的心来对百姓。

‘民之所好好之，民之所恶恶之，’就是以母亲对小孩的态度，他现在尿布湿了，我们就为他换尿布；他现在饿了，我们就给他食物吃；是以他的需求来爱护他，所以叫做“民之所好好之，民之所恶恶之”。此之谓民之父母，这才叫民之父母啊。‘此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。以上所举的贤其贤而亲其亲也好，如保赤子也好，民之所好好之民之所恶恶之也好，这一类都是在亲民的亲，比较符合亲的意思，亲爱的意思而不是新的意思。

‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，这一点的机密被王阳明看出来了。各位，孔夫子为什么写亲民？因为它足以包含亲亲跟仁民两重的意思在里面，亲亲就是亲字嘛，仁民就是下面的民字，用亲爱的态度面对百姓，就是仁民的意思，上面又写个亲，是亲爱的意思，亲属的意思，亲亲而仁民，仁民而爱物，这个是在《孟子》里面所说的。所以，‘亲之’即‘仁之’也。

为什么要写“亲民”？就是要用仁爱的态度、用爱护的态度去面对百姓，所以这个字不能改的。那么现在王阳明又举例，不止是举《孟子》的例子，现在要举《尚书》的例子，他说‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。这一段是《尚书》的原文，《尚书》的舜典里面说：帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”这个帝就是舜，舜告诉契说，现在百姓之间、五伦之间不互相亲密，不互相友善，那么他的仁义礼智信五品都不好，你现在做教育部长，汝作司徒，司徒就是现在的教育部长，你去教导他们五伦，让他们彼此相亲相爱，所以这边说《尚书》的百姓不亲，然后舜叫契做司徒——做教育部长，敬敷五教，你去慎重地推广五教，五教就是五伦，就是：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

各位，父子之间讲一个字，父子之间的关系就会很好，哪一个字？亲，千万不能两个跟仇人一样，跟仇人一样什么都不能沟通了对不对？君臣之间用的不是亲这个字，它是义，义是什么呢？我们两个来这里相聚，君臣一场是为了道义，什么道义？治国平天下的道义，再没有什么别的道义，我们两个的事情只跟治国平天下有关，跟这个事情无关我们都别做了，你有错误跟这个无关我就要导正你，你再不听我就要拂袖而去了，这就是所谓君臣有义。那中间两个人的相处要靠着什么才能够相亲相爱呢？这个就是看一看世界上人跟与人的关系不外乎就是五种关系啦，就是这五伦。所以敬敷五教之后，人跟人之间就会亲爱，“所以亲之也”，这也是亲的意思。

你看他现在举《孟子》也是亲的意思，举《尚书》也是亲的意思。再举尧典做例子：尧典‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’，至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。

这一段是截取尧典里面的一章原文做说明的，来表示说孔夫子所说的在亲民就是亲的意思，不是新的意思。尧典的原文是这样：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”尧典里面的“克明峻德”四个字就是《大学》的“明明德”，尧典里面的“以亲九族”乃至于“平章百姓”，乃至于“协和万邦”，都是“亲民”的意思，都是让大家亲亲相爱的意思，大家都亲亲相爱了，便是明明德于天下。好，王阳明现在讲给徐爱听，就是说《尚书》里面这么多篇，所讲的重点也都是亲的意思，不是新的意思。

以上这一段是徐爱发问，第一个问题就是朱熹说新民，你却偏偏说亲民，王阳明的意思是说，孔夫子本来就说在亲民，不是只有孔夫子，孟子各处的文章也都是要亲民，不是只有孟子，《尚书》里面尧典、舜典，不是只有尧典、舜典，再举下去举不完。几乎谈到为人父母，为百姓父母，为民的父母，对待百姓的态度就是一个“亲”字，亲是什么意思？亲亲而仁民，仁民而爱物，就是仁民，就是让百姓之间彼此相爱，让他们五伦之间彼此相亲相爱的意思。所以，王阳明认为《大学》就是“在亲民”不是“在新民”，你把它写成“新”，它的意义就狭隘了，也忽略了为人父母跟百姓之间的关系，为人父母要有个亲爱的态度，不是只把你们弄得更新而已。以一个亲爱的态度是为它最可贵的，就象父母一样，父母不是只把你养大成人就算了，对不对？重点最可贵的是那个爱护小孩的心思，对不对？所以，朱熹不要自作主张，不能把“在亲民”改成“在新民”，他是第一个指出他的错误。

徐爱跟王阳明之间还有好多好多的对答，这些对答都很有意思，但是为什么会很有意思？是因为你对《大学》的本文跟《传》很了解。各位，所以你想要把《王阳明传习录》了解的话，先回去把《大学》的本文跟《传》好好朗读十遍二十遍，有一点基本了解，等我们再进入后面问答的时候，你就会易如反掌，要不然你听起来就会雾里看花。我们今天就先讲到这里。