001.阳明心学的缘起

中华文化精髓之心学，自孔孟之后即隐遁失传，中途经历一千多年无人能破，后又被朱熹错解，误会更深。直至阳明出世，经历重重难关，最后龙场一悟，始明“心外无物”的核心精要。自此逐渐将三教一脉传承的心法出土重光。中华文化道统心法因此得以表露完整。阳明先生的生平也是跌宕起伏，充满传奇。出生即有神迹显现，幼年放浪不羁、才华横溢。最后成为富有深厚文学底蕴的善战军神，允文允武的一代大儒，至晚年的一段巧遇，顿时堪破轮回，彻悟三教原本是一家。阳明先生可谓受尽磨难方悟道，阳明心学令中外许许多多重文善武之人尽折腰。我们生为中华文化的传人，对此心学的衰落与重光缘起，不可不知！

1、为什么说朱熹的学问是有缺陷的？《朱子晚年定论》中朱熹的观点和他之前的有何不同？

2、“心外无物，心外无理”的真意是什么？

各位好！

今天开始我们要来讲王阳明的《传习录》。

为什么《传习录》重要呢？我们可以这么说，中华文化的心法所在，中华文化的心学所在，讲得最明白的就是王阳明的《传习录》。这个话怎么说呢？

因为中华文化圣圣渊渊所传的心法，我们在《尚书》里面可以得到最古老的资料，就是在“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这十六字心法上面。这十六字心法一直到孔子才把它给发扬光大，孔子把它写在《大学》里面，说物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修……。那也就是说格物致知就是诚意正心的根本，诚意正心就是一般人所谓修行的心法。怎么样能够解脱他的烦恼挂碍，一个人怎么样能够不被他的私欲所控制，有个光明磊落的心性，这个都是各宗各派所谈的范围。比如说道家，比如说佛家也有所谓的《心经》，有所谓的心性的学问，那么儒家也有所谓的心学。

到孔子把这个心学写在格物致知里面，诚意正心的根本是格物致知，那么格物致知就是它的根本呐，是诚意正心最基本的功夫啊，结果这个诚意正心的功夫在秦始皇焚书坑儒的时候全部烧光光了，烧光光之后，后来所有理学家就是谈一谈修身的道理，而实际上对他心性的观照，是很少很少有了悟它的真相的。

一直到了朱熹，朱熹是二程（程颐程颢）的信徒，朱熹开始把四书给作了注解，当时因为没有更好的解释，所以几乎所有的学者都是以朱熹的版本为模板，其影响后世是非常非常深远的。

但是到王阳明的时候，发现朱熹的学说中有关格物致知的解释是错误的，并且朱熹晚年也认为自己是错误的，朱熹晚年对他年轻的时候所注解的四书（几乎所有的儒家著作朱熹都注解了，包括《易经》他也注解了。到了晚年生命快结束的时候，他大彻大悟，他跟徒弟之间有很多的通信）他都承认他以前所说的是错的，可是来不及了。因为他的徒弟遍布整个中国，当时传承出去的都是年轻时候的这些说法，所以一直传承下来，儒者所得到的格物致知学问都是错误的。到王阳明发现的时候，想要力挽狂澜，是非常非常困难的，为什么？因为朱熹的名气太大了，全天下几乎都是朱熹的信徒。

但是，还好王阳明的弟子把王阳明生平所讲过的话、他的理论，巨细靡遗地写在了《王阳明传习录》里面，并且《王阳明传习录》里面把朱熹晚年的定论放在了最后一篇（第三篇）里面。所以，我们从这些资料里面就可以更为确定朱熹的学问是有所缺陷的。而王阳明可以说是整个中华文化道统心法表露得最为完整的一个人，也就是说孔子以后的心法在王阳明的《传习录》里面表露最明白。

所以，现在的人如果想要复兴中华传统文化，那不外乎就是复兴中华文化里面最重要的心学，而这个心学就在《王阳明传习录》里面，而不是在朱熹的解释里面。

那课程开始，我们得先来谈谈王阳明这个人的生平。王阳明叫王守仁，他幼年的名字叫云，叫王云，字伯安，是明朝浙江绍兴府余姚县人。王守仁出生的前夕，因为他的奶奶梦到云端里面有人送一个小孩子下来，她醒过来的时候刚好王阳明就出生了，所以他的祖父就给他取名字叫王云。到了五岁的时候，王云还不会说话，大家都以为他是个哑巴，家里的人担心得要命。有一个修道人来给他点化，说这个小孩子要更名，他的祖父就帮王云更名为守仁，叫王守仁。

六岁的时候，王守仁在他爷爷生日那天，第一次开口说话，把他爷爷感动得老泪纵横。王阳明从小就文思过人，怎么样文思过人呢？在他十岁时，跟随祖父路过金山寺，在金山寺跟朋友聚会，酒宴上就有人提议，我们来为金山寺吟一首诗吧，大家就在那边想怎么样作诗，古人文诗都很好的，尤其那些状元，读书人啦，随便都可以编一首诗，就在大家还没有想好的时候，王守仁已经把诗写好了，什么诗呢？我念给各位听听，各位写首诗没什么，但是十岁的小孩写这首诗真是吓破人的胆，他写：

金山一点大如拳，

金山寺从远处看就一丁点，大如拳。

打破维扬水底天。

维扬就是古代镇江的名字，金山寺的影子倒映在镇江的水底，就把水底倒映的天空分成两半。

醉倚妙高台上月，

大家都喝得有一点醉意，然后倚在高台上赏月，在这个金山寺有所谓的妙高台，大家就躺的啦、斜的啦，在上面赏月。

玉萧吹彻洞龙眠。

玉萧的声音响彻白龙洞，在这里有一个洞叫白龙洞，打扰了在洞中睡眠的白龙王。

各位看看这首诗，出自一个十岁的小孩呀，就不要说古代，就是现在我们听起来都非常讶异，各位，我们现在十岁的小孩在干嘛？只会打打电动，玩玩手机，对不对？所以这首诗从十岁的小孩写出来，我们可以看出王阳明的才思敏捷。

十一岁的时候，他在京师里面念书，他问老师：何为天下第一等事？他十一岁的人问这种问题，他有一个开阔伟大的胸襟，他想要做点什么事情，他老师说，只有好好读书获取功名，说只有获取功名才是第一等事，王阳明怎么说呢？他说第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤吧。所以我们就知道，这个十一岁小孩的心胸里已经有仰慕圣贤的决心。

王阳明少年时是一个狂荡不羁的人，举个小例子，他十七岁的时候，跟太太朱氏结婚，结婚当天他看时辰还没到，就出去逛一逛，那个新娘还等着他迎娶，他一逛没回来。结果新郎找不到了，他跑去哪里呢？他逛进了一座公庙里，因为他年轻的时候对道观的修行也很有兴趣，然后他就走进公庙里面跟道士谈一谈，觉得很投机就在那边相对静坐，一坐就入了定，结果忘了回去娶老婆，错过时辰了。然后，一直到第二天，他一个晚上都没有回家，一入定竟然坐到第二天，第二天他岳父到处找，到庙里去把他给抓回来成亲，等于良辰吉时已经过了一天。你就知道，这个人狂浪不羁到这个地步。

十八岁的时候，王阳明第一次接触到格物致知的学问，他去拜会理学家娄谅，娄谅是当时明代的一位大理学家。娄谅向他讲授了格物致知的大略，王阳明听得非常欢喜，但是没有机会深入，之后他遍读了朱熹所有的著作，他思考朱熹所谓的格物致知，一草一木亦皆有理，意思是说全世界的东西都有理嘛，必于事事物物间穷究其极，每一个事物都要了解它的道理的极致，然后这个心性才能够豁然开朗，他为了实践朱熹的格物致知，他跟一般人不一样，各位，我们读格物致知，读朱熹的学问这么久了，也没有哪一个去实践看看到底行不行得通。王阳明就想，既然是一代大儒，讲的话应该是可以听嘛，但是没有人做啊，那我来做做看。

有一天他就跟一位姓钱的朋友，下定决心，说：好吧，一草一木都有理呀，那我们要找什么来格格道理呀，格到最后吾心之全体大用无不明矣，各位，朱熹是这么说的，然后他们要格什么呢？好吧，那就这样子吧，屋前这一丛竹子吧，怎么格呢？姓钱的朋友拿着凳子坐在竹子前面格呀，这个竹子有什么理呀？竹子中空，竹子有节，竹子非常挺拔，各位，竹子还能够格出什么理来吗？也没有什么豁然贯通，格到第三天的时候才思已经枯竭了，结果这位姓钱的朋友病倒了。王阳明身体也不是很好，年轻的时候常常生病，他说你的身体这么差，没有毅力，换我来格，王阳明一格格了七天，一样啊，竹子有什么道理，要怎么样穷究其理呀？格了七天病倒了，病倒了之后，王阳明就对朱熹的学说产生了怀疑。这个怀疑是什么？这位姓钱的朋友在我的朋友里面也算是聪明的，我王阳明在我所有的朋友里面，不要说高傲，但是王阳明实际上很聪明的，我刚刚举过例子说他十岁写什么诗，各位就了解了。说我们这么聪明的人，来格一个东西，我们都还病倒格不出什么东西，那朱熹却说穷尽天下事事物物，一草一木亦皆有理，各位，你有几条生命可以去格这个事情？他这个怀疑不是没有道理的。前面这段故事就是史上有名的“守仁格竹”，讲王阳明格竹的这个事情。

到二十岁的时候，王守仁第一次参加乡试，中了举人，之后他就热衷于军事，并且非常善于射箭，他射箭就跟一般大将军一样的水准。

二十八岁的时候参加会试，中了进士，随后授刑部主事，刑部主事就是在狱中帮人家判案的，断狱案的。后来又授兵部主事，兵部主事就是带兵的。

三十岁的时候，他因病归乡，在贵阳会稽山阳明洞居住，后来自号阳明子。这就是为什么我们后世的人都称他为“阳明先生”的由来，就是他居住的地方叫阳明洞。

三十五岁的时候，宦官刘瑾擅政，逮捕了好多清廉的官，王守仁是一个很刚正、廉明的人，他不怕死，他就上书想要救那些被诬蔑的人，结果触怒了刘瑾，被刘瑾拖出去杖打了四十大板，几乎整条命快打没了，然后再把他贬到苗裔所居住的贵州龙场这个地方去，当龙场的驿丞。在龙场的时候他整日都在苦思当时娄谅跟他讲的格物致知的事情，还有他格竹格了七天不是病倒了吗？肯定朱熹是有一个错误啊，他没有体会到《大学》里面“格物致知，诚意正心”的真正道理，孔夫子的心法朱熹肯定没有悟透，然后他就每天想每天想……

在一天夜里，如有神助一般，好象在梦中有人告诉他格物致知的道理，使他对格物致知大彻大悟，怎么样个大彻大悟呢？他跳跃起来说:“原来心外无理，原来心外无物。”说心的外面无理、心的外面无物并不是外面真的没有东西，而是说万事万物一切的价值是由心态来决定的。你的心在什么状态下，才会做出什么样的事情来，这个事情做得对或者不对，不在于外面的程序怎么安排，先要有那个想要成就这个事情的心，自自然然事情就办得好。比如说你真的有一颗爱国护民的心，你去做官自自然然就会非常廉洁，你自自然然就会非常有效率，如果你的心是歪的，你想贪污，那你做什么事都有百端的借口，不是吗？

所以王阳明说，孔圣人格物致知的道理在本心中早就俱足了，只要反求自己的心性，这才是格物的真意呀，他说朱熹之于事事物物去格物是错的。这“龙场一悟”使他对《大学》的中心思想有了一个全新的领悟，然后再对照儒家所有经典，若合符节，他就更肯定他的见解是对的，也因此启开了阳明心学的序幕。

各位，《阳明心学》就是孔子的心学啦，孔子的心学就是尧舜的心学：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。在《尚书》里面这十六字心法就是中华文化源远流长，诚意正心的心学所在，而由孔子来发扬祂的细节，就变成：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下，是怎么样从内在扩张到外面，格物致知失传就由王阳明体会透彻之后，再让祂出土重光。所以从孔子之后传到孟子，孟子是真正懂孔子心学的人，到孟子之后的儒者，这个心法已经失传，再一直传，传到朱熹又把它给注解错了，到王阳明再重新出土，所以这个心法一失传就是一千多年啊。佛家有《心经》，儒家有心学，佛家有万法惟心，儒家讲的是心外无物，理就是心，心就是理，三教一理，都是一样的。

王阳明贬到龙场三年之后，宦官刘瑾就被杀掉了，然后王守仁一直升官，升得很快，由于他是一个能文善武的人，所以他四处建立下战功，他打仗非常厉害的，所以几年之间便由一介书生，一直升到统领明朝大军的巡抚，就是个大将军。

在这十余年之间，王阳明为国家清剿了湖南、江西、福建、广东数十年的积寇，最大的功绩是以闪电般的速度平定了南昌宁王朱宸濠之乱，前后只花了三十五天，使明朝半壁江山免于涂炭，朱宸濠当时已经占据了半壁江山，所以王守仁因此而获得了“大明军神”的称呼。各位，三十五天把整个明朝的半壁江山，把它平定下来，这是何等的功绩！我们不要说王阳明，就现在美国三十五天也没有办法把阿拉伯世界给平定对不对呀？连一个叙利亚也平定不了，IS也打不了呀，所以他获得了“大明军神”的称呼。

这使古今很多军事家都对王阳明佩服有加。日本近代著名的军事家东乡平八郎，他就被王阳明的学说和勇气所折服，因为他是将军，他就佩服将军，而且这个将军是这样有文学气质的，他的随身腰带上有个牌子，上面刻着七个字：一生俯首拜阳明。日本人诶，日本人拜中国人，还刻在腰牌上：一生俯首拜阳明，你就知道王阳明在日本人的心目中的份位。

其实王阳明不止在日本，在韩国的百姓心目中的份位也是非常重的。当时的蒋中正留学日本的时候，才初次接触到王阳明的学问，我觉得这个是非常可惜的，我们真正的学问在我们自己的土地上没有得到发扬，而且是到处被人鄙视，每一个人都想要把它抛弃，但是日本人看出它的价值，它们把它保留得很好。（比如说我们的毛笔好啦，现在的小孩都不写毛笔对不对？日本人的毛笔写得很好，日本人的字现在都还保留着汉字。）蒋中正在日本的时候接触到王阳明的心学，他非常崇敬王阳明，那么他战败之后不是迁来台湾吗？在台湾，很多地名、校名、路名，全部改成阳明，比如说阳明山，很出名吧？现在台湾的公园，好大的公园，它本来叫什么呢？叫草山，他因为崇敬王阳明就改成阳明山，台湾还有很多阳明小学、阳明高中，还有阳明大学，阳明大学还在呀，各乡镇有很多的阳明路呀，等等，那这个更不在话下了。可见得王阳明在蒋中正的心目中也是非常非常重要的。

王阳明在两广战役之后，肺疾加重了，然后他就上书乞归，希望能够回乡去休息，他死也要死在家乡嘛。归途的时候，他经过江西大余的灵岩寺，在大余灵岩寺，他恳求进入寺中一个已经圆寂者的房间，这个房间都没有开嘛，他想要进去被阻挡了，他就问说为什么阻挡，因为里面有一位圆寂师傅在里面，王阳明无论如何渴求要进去，去看一下，结果呢，寺庙就破例为他开这个门，他走进这个房门的时候，一看，前面案桌上坐着一个已经圆寂的老和尚的色身，全身舍利还坐在那儿，走近之后吓一跳，这个和尚的容貌跟自己长得一模一样，几乎一模一样，双胞胎一样，然后在书案上还留有一条字，这个字条写什么呢？他写：五十七年王守仁，启吾钥，拂吾尘。问君欲识前程事，开门即是闭门人。他说五十七年王守仁，他说有一天五十七岁的王守仁会到这里来，王守仁到那儿的时候刚好是五十七岁，王守仁享年五十七岁，他这一年就要过世了。他看到了他的上辈子，原来就是这个老和尚。启吾钥，他的钥匙被他打开，拂吾尘，桌上的灰尘王守仁全部把它抹干净了，问君欲识前程事，你想要知道你上辈子是谁吗？开门即是闭门人，开门的是王守仁呐，当时最后关门的，是那个老和尚的上一辈子，关完门之后就在那边打坐，就开始入化了对不对？那个人就是现在来开门的人，是王守仁。所以这首诗让王阳明有很多启发，他的启发是：原来人是这样的因果轮回不息的呀，原来上一辈子的任务没结束，这一辈子还要出来奔波，他有很多的启示，所以这个道学给了他很多的影响。

那么在嘉靖七年的时候，王阳明就病逝于江西省的南安，在临终的时候，他身边的学生问他说，还有什么遗言吗？他说：此心光明，亦复何言。王阳明说我一辈子就教这个心性，所有的古圣先贤都教这个心性，不论是道家也好、佛家也好，最后教了半天是不是心性？我们中华文化有这么一个心性，心性说什么？就是“去人欲存天理，心性光明磊落，此心光明”，所学的就是这个，你们徒弟呀所学的就是这个，还有什么其他的第二句话可说的吗？那么，王阳明就过世了。

王阳明是阳明心学的创始者，他也是明代的思想家、哲学家、军事家、书法家、教育家，其实他的书法是非常厉害的，但是因为他在别的东西上面出名，所以他的书法没有王羲之那么出名，王羲之是只有书法出名，别的东西并不出名，王阳明是什么都出名，而且都盖过了他的书法的程度，要是王阳明不是什么哲学家、军事家的话，他的书法会名留青史的。

王阳明精通儒释道三教，并且能够统军征战，可以说是中国历史上很罕见的允文允武的大儒，所以特别值得世人的尊敬效法，尤其值得尊敬的是什么呢？把中华文化格物致知的精髓经过他的阐述而得以重光。

《传习录》总共分成上中下三卷，卷上是王阳明平时跟他的学生的语录；卷中是王阳明写给当时的一些时人以及门生的信件；卷下一部分是王阳明的语录，另外还有一段是《朱子晚年定论》，这个很重要。《朱子晚年定论》是朱熹的遗物里面跟学生三十四条的书信往来，书信中朱子大悟旧说之非，大大地彻悟了他以前年轻时写的都是错的。

到王阳明开始传扬的时候，很多人抵触他，说你刻意要批评朱子，结果王阳明很庆幸地得到了这一批朱熹跟学生之间书信往来的书件，把它集合起来，就变成了《朱子晚年定论》。来加以佐证，他不是为了出名才创一个新的论调，实际上是朱子到晚年的时候也是认同这个论调，而他也承认自己年轻的时候是错的。

所以，我们如果今天想要彻底恢复固有文化，必须从《王阳明》传习录开始读起，下一堂我们就讲《王阳明传习录》的本文。