樊登推荐|庄子之情：对道、无和自由的真诚热爱（上）

大家好，上回我们说到庄子的生平、文化背景以及他的性格或者说人格的特点。我们讲了三个字：穷、傲、博。

就庄子整个的性格和人格而言，还有一个字我认为也是非常恰当的。那就是一个情字。天有情地有情，一个情字过一生，道是无情还有情。用这个来概括中国的一些诗人的哲学家，哲学的诗人是最恰当不过的了。

说到这个情字，我们会想到《诗经》里边讲的是征人思妇的情，也就是出去从军，思念家乡、家人，思念他们，饥者歌其食，劳者歌其事。

说到中国第一个诗人屈原，那是仁人志士的情。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

但是说到庄子的情就不这么简单了。庄子的情如果用最简单的语言来概括，我认为是对道、对无、对自由的一种真诚的热爱。

讲到这里我们就必须把他和老子来做一个比较。我们来看一下《道德经》的第二十五章：

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆。”

这里边是说道是在天地之前就浑然地存在了。注意这四个字“先天地生”，再注意下下面这四个字“寂兮寥兮”。寂就是无声，寥就是无形。了解到了老子对于道的看法我们再来比较一下庄子对这个问题的认知。

在《大宗师》里边有这样一段话非常的有名：

“夫道，有情有信，无为无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

去掉一些意思相同的语句之后我们看到这段话的根本，庄子是说道这个东西是有情是可以验证的。它无为无形，想一下寂兮寥兮，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。道是无形的、隐于万物的背后那么这个东西。它在天地之前就存在了，所以大家看这段话，自本自根，没有什么东西产生道，道是根本，没有天地之前它就已经是长久的存在了。

注意这个词“神鬼神帝”，这个神是神通的意思，是个动词。鬼神也罢，帝也罢，天地也罢，上帝也罢，得到了道才会有这个神通。

所以在道家的文化里鬼神是没有多高的地位的，得到了道它才能够发挥它的作用。把这一段话比较完了我们发现和老子的二十五章讲的寂兮寥兮先天地生几乎是异曲同工，可是多了一个字便是这个情。

庄子的情我们前文书说过是对道、对无、对自由的一种热爱与向往。有大智慧的人都会认识道的存在，信仰道的实有，也就是庄子讲的有信。可是比较起来我们却发现都不像庄子那样热忱地爱慕它，所以我们说在这里，庄子从一个哲学家又向一个诗人的境界，诗的领域迈进了一步。

有诗便有情，所以对于庄子而言，我们可以用清朝的学者胡文英的一段话来对他做一个总结。胡文英说庄子这个人眼极冷而心肠极热，眼睛冷则是非不管，心肠极热则感慨万端。

所以胡文英对庄子说的一句话非常有趣，一方面就说庄子这个人心肠极热所以他还被很多事所挂住，有了那么多的牵挂。另一方面呢眼睛极冷，对很多事他也就不去动手。这段话的意思其实我觉得还可以把这个再明确一下，深入一下。

庄子倒不是不动手，你看他写了那么多的文章，你看他教了那么多的学生。所以我觉得这也是他的一种视野，我们常说一个人看透了生活又能够充满对于生活的热爱，这个才是一个真正的勇士、真正的强者。所以不要把庄子想得那么的消极。

在我的眼里我觉得庄子便是这样一个看透了生活又非常热爱生活的人。为什么呢？你别看他在文章里对生死那么的旷达，但是你会感觉到他对于自然、对于春天的热爱、对于生命的一种留恋。

所以你读庄子的文章你能看到那种神秘的怅惘、对那种圣睿的憧憬、对大自然天地无边无际的一种企慕。这样也就使他成为了一个最真实的道是无情却有情的诗人。从哲学的角度来讲现实和理想总归是存在着一些矛盾的，有人对现实不满、对现实失望便会有一种想要远慕高举、飞升的感觉，比如说李白“举杯邀明月 对影成三人”，这个世界没有他的朋友，他就邀天上的明月。

比如说苏东坡“我欲乘风归去 高处不胜寒”。李白被叫做什么？叫做谪仙人，从天上贬到人间的，对于他们来讲有一点是共同的那就是现实的生活仿佛就成了一个旅馆、寓所。

我在中学的时候读过李白的《春夜宴桃李园序》，开头的第一句话觉得非常的震撼“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也；”

天地是万物的旅馆，我们在这光阴之中就是匆匆而来匆匆而去的过客。那么我们去了哪里呢？