米鸿宾《解密中国智慧》004道不虚传只在人，名师是天下善

接着上一集的内容，明师出高徒，我们今天来继续学习第一节第三部分：孔子无语。

中国经典在西方的传播，孔子的《论语》是很重要的代表作。德国哲学家黑格尔是西方哲学的代表人物，当他看到翻译过去的《论语》后，对于孔子及其学说投以鄙薄的态度，并且说：“实际上，在孔子那里，只在讲一种常识道德，而这种常识道德我们在哪里都找得到，这是毫无出色之处的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里，没有一点思辨的哲学，只有一些善良、老练、道德的教训，从中我们并不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的‘政治义务论’，就是一本很好的道德教训的书，比孔子说的内容更丰富，更好！”他还说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”

但是，黑格尔对中国的《易经》却赞叹不已！要不是因为有《易经》的化，恐怕中国哲学就会被他从头到尾的不屑一顾了。

我们应该反思：为什么中国几千年的圣贤，在西哲眼中遭遇如此之鄙视呢？

答案只有一个：由于翻译《论语》的人对孔子的了解，仅限于文字表面，通过文字训诂翻译以及相关历史故事描述，并未能准确讲出孔子的功夫，因而更谈不上能够活化孔子本人……这导致所传递出去的内容，都是一个个枯萎的认知，以至于原本活色生香的《孔子家语》，就变成了彻头彻尾的孔子无语……

古语说：“经师易得，人师难求。”能教授各种知识学问的是经师，而那个能亲身证道表法的人才是人师。任何时代最需要的都是人师和有道者，而非纸上谈兵之流。

只有人师，才可以见到藏于知识和学问之下的代代相传的薪火。

宋代《景德传灯录》卷十）中记载说:当年洪州双岭玄真禅师问道吾禅师：“那些有神通的菩萨我们看不见也就罢了，但那些没有神通的菩萨，为什么也足迹难寻呢？”道吾禅师说：“只有同道者方知！”是的，“同声相应、同气相求”，在牛的眼里，再美的鲜花都只是一棵草！

下来，我们继续学习第一节的第四部分，讲的是：野人孔子

古往今来，君子是公认的优秀者。然而，却还有比君子质量更高的人——野人。

《论语》记载了孔子的话：“先进于礼乐者，野人也；后进于礼乐者，君子也。”大意是说，通过礼和乐来规范自己的人可以成为君子，见解和能力超越礼和乐规范的人事更自由的野人。孔子所谓的“野人”，是指为人纯朴、思想自由、学问通达而又勃勃生机的人。他们不但务实，而且还拥有真正的格物功夫；把他们放到任何位置上，他们都能够轻而易举的安身立命。野人平时不太注意形式，只以安心务本为要，但在学习的时候却能够与老师心心相印，甚至能够见解超过老师。在他们的生命中，做人的规矩与程序，对社会发展规律的了解以及如何驾驭自己的本领，他们都很了知，并且深明大义。在社会召唤他们的时候，他们可以纵横捭阖；没有际遇的时候，他们依然可以淡定的安身内求，不怨天，不尤人——如同荀子所说：因为他们知道：“怨人者穷，怨天者无志。”就像历史上的陶朱公范蠡一样，既能帮助越王勾践雪耻复国，又能够放弃权利而去，在没有任何政权的支撑下，依然可成为富可敌国的经济学家（《史记》中记载的经济学家，他排名第二，姜子牙居首，子贡排名第三）。

野人多来自民间。例如近代北京大学的熊十力和梁漱溟先生，这两位是北大没有任何学历的老师，但他们，却是北大最优秀教师的重要组成部分。

东西贯通，中外一致，西方哲学鼻祖泰勒斯当仁不让的也属于野人一类。

很多时候，心性成为了生命的障碍。我们挑剔的眼睛，只看到别人的不足，却忘记了自己的成长才最为重要。在这一点上，孔子给我们做出了最优良的表率——“三人行，必有我师焉！”相槖七岁，精通五行，孔子拜他为师；郯子来到鲁国，孔子向他请教古代官制的学问；齐景公与晏婴出访鲁国，孔子与他们探讨秦穆公称霸的事情；为了学习礼的学问，他找到老子；为了学习乐的学问，他找到苌弘；为了学习古琴，他找到师襄……只要有优于孔子的长处，他都能够以师礼相待，至老不渝。

这是多么磊落的生命啊！

隋代国师、天台宗的智者大师说：最初跟我学佛的那一小部分人，虽然条件很艰苦，但却个个都成就了。后来，条件好了，多得时候有上万人跟我学佛，但是却很少有成就者。为什么会这样呢？是因为，他们太注重形式，反倒被形式束缚了。形式主义害人不浅啊！

当年，孔子因为听到学生皋鱼的哭声，就去问他，得知皋鱼在周游列国之后父母都已经过世，正在伤心悔恨——“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，孔子亦悲从中来，并且告诫学生们不要这样——于是，有十三人被赶回了家中去尽孝……

元代上阳子说：“上根利器，不遇其师，必入空寂狂荡。”孔子这种无情表法的功夫，穿破了形式的藩篱，神光映照千载。圣人就是圣人，他们的话都是圣算：经世致用，光而不耀。孔子的话，自始至终都没有板起面孔刻意教训，反倒是温文尔雅，读起来如说家常语，既温暖人心又令人深思，孔子给我们提炼了一条治国安邦的大道，国家选才要重用野人，执政者要有信仰和爱人之力，这是国家得以长久发展的核心脉络。

我们来继续学习第一节第五部分：让智慧饱满

有人会问：你为什么开篇要写孔子呢。下面分三个部分来略做陈述：

1，天佑中华，在中国，孔子是大成至圣先师。汉代司马迁在《史记·孔子世家》中写到孔子的时候，他越写越感动，最后竟然情不自已，跑到孔子墓前徘徊沉思，久久伫立……

孔子对后世“教化无穷”的功德是永远也回报不完的——宋代朱熹对此更是发出肺腑之音：“天不生仲尼，万古如长夜。”意思是老天不生出孔子来，我们的生命就像一直活在黑暗之中啊，是的，孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，作《易传》，著《春秋》，彰古烁今，宣教报国，成为万世师表和中国文化史上无人企及的典范！只要中华民族还在，中华文化还在，孔子的思想和精神，就永远不会泯灭！

“百战归来再读书”，这句话用在孔子身上是再合适不过的了。他说自己不是一个“生而知之”的人（《论语·述而》），他只承认自己好学，勤勉刻苦，持之以恒，并且告诉我们：人人皆可做圣贤。

孔子这种朴素而昂扬的精神，为中国文化注入了源源不竭的发展动力，每一代中国人都受到了他的激励，慈心之外，别无它物，这便是圣心之大。

清代翰林院大学士孙星衍，是一个天赋奇才，博极群书的人，他搜罗了天下的藏书，将其中所有关于孔子的内容汇集成为了十七卷的《孔子集语》。书中一半以上的内容，都是讲的是孔子和弟子们当年神一样的功夫案例。而《易》为群经之首、大道之源，《易》有四圣（伏羲画卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《易传，孔子位居四圣之一，而且离我们最近。真切的了解孔子的功夫，了解至圣先师的格物智慧，我们就会更加了解《易经》对于中华民族的珍贵，也更了解什么是真正的中国文脉以及中国文化的伟大！要知道，明师是天下善。

《史记》和《礼记·檀弓上》记载：

孔子病重，子贡去看望他，而孔子正拄着拐杖在门口逍遥盘桓，其实所谓逍遥，就是想弟子了，盼着有人来，他就拄着拐杖到门口看看去……可以想象圣人心中的凄凉。

当孔子看到子贡到来之后，语气略带责怪的说：“子贡啊，你怎么这么晚才来呢？”于是，他悲歌：“泰山啊，将要坍塌了！梁柱啊，就要腐朽折断了！哲人啊，将要如同草木一样枯萎腐烂了！”边唱边流泪……七天后，孔子去世。

每每读到此处，我都会潸然泪下！

几十年来，我生命中的文化自信，都是在以孔子为代表的圣人气象中，渐渐饱满起来的……

凡我有生日，皆为报国年。

这叫天不负！

到现在为止，第一章第一节的内容大体上已经学习完毕，感谢大家的耐心聆听和陪伴，在下一节，我们会继续学习孔子和弟子们所开辟的中国文脉以及走进的方法，敬请关注，下一集再会。

听解密中国智慧，饱满生命，庄严人生。我们下一集再见。