【试听】《论语》：孔子是怎么看待道德修养的？

喜马拉雅的听友，您好，我是冯宁宁，本期节目我们一起来聊聊孔子是怎么看待道德修养的。

我们都知道，孔子是非常注重道德的，而《论语·卫灵公》就着重讲解了孔子对于道德修养的认识。

孔子提出了“一以贯之”之道，他主张忠信笃敬，肯定“仁”和“义”的重要性；而专论“君子”之为人的就有十章：指出安贫乐道、遵守礼义、态度谦逊、言语信实，追求真才实学、美名传扬，克己知人、团结合群、堪当重任等都是君子应当必备的修养和能力，且多数章与“小人”之为人形成对比。此外论及政治的章节也不少：他主张礼治，反对军政，提出治政要从端正自身做起，之后还涉及了历法、用度、礼服、乐制等施政的具体措施。

同时，孔子还讲求处世的方法和交友之道。指出要以实际行动来考察人。最后，还有少数章节论及学习与教育：强调学思结合，重视实践以及有教无类的教育理论。这些就是《论语·卫灵公》大致涉及的内容。

接下来，我们就从孔子话语中，学习这些思想。

首先孔子提出了“仁”的重要性。

仁在孔子的思想体系中占据着非常重要的地位，可以说是孔子思想的核心。

孔子说：“志士仁人，不会因为求生而损害仁道，只会牺牲自身来成全仁道。”这是我们后来熟悉的“杀身成仁，舍生取义”的来由。

这个观点，孟子阐述为“舍生取义”。后人文天祥也有类似的言论，他的遗言有：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”直指成仁、取义乃儒家精萃。孔孟这几句话，凸显人性光辉，不只对中国人影响深远，对世界文化也有不朽的贡献。

那么如何修养仁德呢？

孔子认为：“工匠想要把他的活干好，一定要先磨快他的工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，交往士人中的仁人。”也就是说，一个人若想进德修业，他所要交往的人就像是磨刀石一样，而能够作为磨刀石的人，应当是有贤能、有仁德的人。

孔子曾说，对于自己有帮助的朋友应当具有三种品德，即“益者三友”——友直、友谅、友多闻，也就是正直、诚实、见多识广。与有这三种品德的人交往，对自己进德修业很有益处。

烦心事人人都有，而孔子对于这个问题，他提出：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”也就是我们熟知的“人无远虑，必有近忧”。

忧患意识是中国人国民性格里的一大特点，孟子说“生于忧患，死于安乐”，后人每以此自励，未雨绸缪，以备不测。至于士大夫，则不仅要为自己谋划、打算，更要“先天下之忧而忧”，为国家和民族绸缪，防患于未然。

对于人的要求和评判标准，孔子也有自己的独特想法。

孔子说：“不念叨‘怎么办，怎么办’的人，我不知道该怎么办了啊！”

这就是所谓的“律己以严，待人以宽”。但是在日常生活中，人们通常苛责他人而谅解自己；若是用孔子的教导平衡一下，人间会减少许多戾气与争执。

关于如何看待言论和人的品格的关系，孔子认为“君子不根据言辞来选拔人才，也不因为一个人不好而废弃他有价值的言论”。

明白孔子说的这句话不难，但实行这句话不易。考察一下历史，以言举人、以文举人、以某种片面的“德”举人，以及以亲举人，可说都是我们的传统；至于不以言废人，大概也只在李斯、陈寿等少数人身上得到了实现吧。

在对别人提出评判标准之后，孔子也对自己做了要求。

子贡问孔子：“有一个字可以终生奉行的吗？”孔子回答到：“大概是‘恕’吧？意思是自己不喜欢的事情，不要强加给别人。”（己所不欲，勿施于人。）

《礼记•大学》篇提到“絜矩之道”——就是拿起一把矩尺，可以量度天下所有方角，正如由自己的感受，可以测知他人的感受。尽己之心是“忠”，推己及人是“恕”道，曾子说孔子的一贯之道，就是“忠恕”。

“恕”道是必要的，但是孔子同时还提出 “原则主张不同，就不能一起谋事。”（道不同，不相为谋。）

人以群分，不同的人分属不同的阶层、群体，有不一样的志趣、追求、行事原则和方式，可以和而不同，也允许求同存异，这便是现代社会民主、多元的大势。

人非圣贤，每个人都会犯错误，在孔子看来，犯了错却不改正，这才叫过错。

知道的说知道，不懂的承认不懂，这才是聪明；做错了事就改正，执迷不悟，那就是真错误。孔子其言也浅白，其意却深刻。人们若能一一遵循这些“浅显”的道理，必定能成就一个正直、智慧的人。

最后，作为万世师表，对于教育这个重要的问题，孔子提出了自己的理念：“对任何人都可以有所教诲，没有种类的限制。”（有教无类。）

这是孔子著名的教育理念。出于这个理念，他说过：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”凡拿过一块腊肉做礼物的，他都教诲过，意即只要是有心求学的，他都不拒绝。这种打破学在官府、只有贵族子弟才能受教育的举动，是春秋战国文化兴盛的一个基础，孔子对于推行教育，尤其是教育的普及化、民间化做出了非常重大的贡献。有教无类，推崇教育，普及教育，更是泽惠后世。

接受教育就是学习，对于学习方法的问题，孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，结果没有长进，还不如学习呢。”

荀子对此提出了类似的观点：“吾尝终日而思矣，不如须臾之学也”，都是告诫人们“思而不学则殆”——空想可能导致危险境界。学与思，两位一体，到《中庸》则发挥为博学、审问、慎思、明辨、笃行，形成完整的知行合一链条，对人们具有普遍指导意义。

而最后，学习到了仁德之后，孔子认为：“遇到可实践仁道的机会，对老师也不必谦让。”

尊师，重道，是我们的传统师之尊逊于道之重。所谓师者，传道之人，是中介、工具，道才是根本。所以，圣哲都宣扬尊师，但当两者要择其一时，就舍师而就道了。亚里士多德有“吾爱吾师，但吾更爱真理”的名言，孔子则说，在实践仁德的时候，对老师也不必谦让。可以说，两大贤人心灵共通了，有了相近的看法。

这就是孔子对于道德修养的看法，他把道德划分成了不同层次，由表及里的做了详细阐述。下期节目我们一起来聊聊孔子是如何交友的，各位听友，我们下期见。