055 第一品丨雪漠深解：法会因由分

经分为很多种。一部经由几部分构成：一种是经的序分，相当于雪漠小说的序。序分讲的是讲经时的背景。原来的《金刚经》没有分品，整部经全是一片文字。后来，南朝梁昭明太子萧统把它分成了三十二品，分品之后，《金刚经》显得更美。今天我们诵读的《金刚经》，就是昭明太子分的三十二品讲。

第一品叫法会因由分，意思是这个法会的起因。某年某月某日来了什么人，谁在讲，为什么讲，对讲经的过程进行了描述。在每一品之前，我写了一点简单的偈子来概括每一品的主题。每一品之前，我写了一首禅诗，用诗意的现代语言讲解这一品。

托钵千家还，无语隐毫光。

收至莲台上，洗却诸尘缘。

猿啼空山乐，鹤鸣吟大缘。

秋霜洗万白，蝉鸣觉天寒。

这一品主要讲释迦牟尼化缘托钵回来，静静地坐在那里，虽然不说话，但身上散发着智慧和慈悲的气息，就像一种看不见的光芒，笼罩了他身边的人，让每个沉浸在这磁场中的人都感觉到清凉、快乐、明白。

这里的莲台，指的是释迦牟尼的坐垫，也是他的清净心。密乘会观修莲花日月轮，莲花代表清净心，如果拥有清净心，那么就算身处红尘之中，也可出污泥而不染。释迦牟尼“收至莲座上”，也就是坐到了坐垫上。虽然不是真的坐了莲花，而是普通的坐垫，但因为释迦牟尼有一颗清净心，所以他任何时候、任何地方都坐着莲台。

“洗却诸尘缘”的意思是放下红尘中的人和事，放下所有的是是非非，洗掉心中的牵挂、劳累，到一个清静的地方来。

“猿啼空山乐”，空旷的大山中静寂无声，远远听到一声猿啼。那境界悠远而宁静，这里写的是释迦牟尼的心境，他无论何时何地，都处于这种宁静致远的心境之中，心里一片澄明，没有纷扰，没有烦忧，宁静似水，悠广如天，但他又是明明了了的，没有一点昏沉糊涂。

“鹤鸣吟大缘”，万籁俱静，突然听到一声鹤鸣，这场景中有一种禅意。

“秋霜洗万白，蝉鸣觉天寒”，秋天一到，秋霜一掠，所有的绿色都变白了。在那种境界中，夜里听到禅在鸣叫，让人有一种冷冷清清的感觉。

笔者的这四句偈子写的都是一种境界，形容释迦牟尼乞食回来时的那份清凉和孤独。你一定要明白，释迦牟尼是非常孤独的，不要认为成就了就不孤独。最孤独的就是智者，但孤独不等于苦恼。举世皆醉我独醒，世人都被欲望和执著的烈酒给灌醉了，灵魂一睡不起，只有释迦牟尼一个人清醒着。他看着满目昏睡的人群时，他怎么能不孤独？举世皆浊我独清，整个世界的人都活在五浊恶世中，充满了痛苦和热恼，只有他一个人独享清净之乐，他怎么能不孤独？所以，智者是孤独的，他只能独自享受自己内心的一种境界，无人相知。只有能跟他心心相印的人，才能感受到他的那种境界，跟他在同一种境界中相视而笑，虽无一语，但胜千言。释迦牟尼和大迦叶就是这样。佛陀拈着花，大迦叶了然一笑。于是佛陀就知道，大迦叶见到了那个境界。这种境界虽然悠远孤清，但并不痛苦。你看这四句偈子之中，就渗透了一种山水画般的禅意之境，简单至极，又饱含了浓浓的情感。这份情感就像荡漾在文字之间的微风，你看不到，听不到，却能在心中触摸到它的存在，感受到它的抚慰，体味到它的清凉。

佛陀一直都在这种境界之中，他“有大悲悯而无热恼，有大快乐而无欲望”。所有的悲悯、快乐、孤独都夹杂在一起，复杂饱满，但非常清凉，这就是大孤独。大孤独不苦。

当一个人上升至大境界时，他不可能不孤独，因为能达到这种境界的人寥寥无几。这就像他站在高山之巅，却无人做伴，那种境界之美让他非常享受，却无人可分享。没有多少人能看到他看到的东西，也没有人能像他那样，解开世界那混沌的真相。就像吕洞宾的那首诗中所写的：“独上高峰望八都，黑云散去月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。”这就是大孤独。当你到了一定的高度时，也就没有多少人能理解你了。因为，大部分人都被红尘的浊浪卷走了，他们看不到你看到的真相。所以，释迦牟尼一直活在一种大孤独的境界之中。