001 佛史丨《金刚经》传播因缘略说

《金刚经》传播因缘略说

般若部经典，东汉传汉土。

魏晋南北朝，始传于教内。

士人重玄学，崇尚老与庄。

崇尚虚无者，兴趣般若空。

僧人为弘法，玄学解般若。

按传统说法，佛家的般若部经典是东汉时期传入汉地的，《金刚经》则是魏晋南北朝时期才传到教内的。当然，对于这种说法，目前还有争议。

当时的知识分子很崇拜老庄，对玄学的兴趣很浓，整天聚在一起清谈，也就是品茶喝酒、谈玄论道，老是聊一些不着边际、神神道道、玄玄妙妙的东西，对衣食住行、传统礼教的话题不太关心，当时的整个学术界和宗教圈，都弥漫着这种风气。有些和尚发现《金刚经》之后，就把道家思想和佛家的般若智慧相结合，向知识分子推荐《金刚经》。知识分子一看，《金刚经》既有玄学的味道，又有一种说不清的东西，就马上接纳了它，开始研究和传播。这就是《金刚经》最早的传播。

注意，庄子的很多思想都跟《金刚经》非常相似，跟大手印也非常相似，因为，人类智慧到了最高境界时，其实是相通的。比如，庄子在《齐物论》中写道：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”“秋毫”是秋日里青草的尖尖，跟佛家中的“芥子纳须弥”是同一个道理。就是说，一滴露珠可以折射一个世界，一粒尘埃有宇宙的全息，一个人也是整个人类。所以，《齐物论》里有很多跟《金刚经》很像的内容。

佛教传播真正的生命力，便在于用智慧的基因与其他文化相融，它嫁接到哪里，哪里就会发生变化，而佛家精神也像水一样，可以注入任何容器，不会被名相所限制，这是佛家最伟大的地方。

不过，当时的传播存在一个问题，就是知识分子对佛家的空产生了误解，以为它跟道家的虚无是一个东西，事实上不是这样的。但那些和尚们出于好心，想要传播《金刚经》，不但没有解开这个误会，还迎合了这个观点，于是，佛家虽然在当时得到了传播，但误解的种子就种下了，一直影响到后来佛教界对佛经的理解，直到今天，仍有学者认为，佛家的空就是虚无主义。

2011年5月，中国作家协会举办我的小说《西夏咒》的研讨会，有批评家便指出了他所认为的佛家的弊病，也就是佛家崇尚虚无主义。他之所以这么想，就是因为他误解了佛家的“空”，以为“空”就是什么都没有。事实上不是这样。针对他的看法，我说，佛家正好不是虚无主义，因为佛家的空，是流动的变化的有。就是说，佛家的空是一种变化。佛家相信无限的可能性，它没有本体不变的独立实存。很多人不理解这一点，很容易产生偏执，要么执幻为实，以为眼前的现象就是永恒；要么陷入虚无主义。实际上，任何现象都是假象，都会变化，没有永恒的好，也没有永恒的坏。

对于我们个体生命来说，决定因素是人心，人心左右着人类的行为。历史上的很多事件、很多变革，其推动因素都是人心。人先有念头，再传播念头，影响他人，但量变引起质变，于是因缘俱足，改变就发生了。世界就是这样不断变化着，万事万物生生灭灭。念头的生生灭灭，影响了人类所有的行为和活动，也构成了人类所有的历史。但究其根本，都是幻梦一场，因为一切都在不断地流逝，人类有历史，是因为记忆变成了文字，文字又影响了更多人的记忆，这样生生不息地传递和延续。

同样，人的故事也是如此。释迦牟尼佛活着时，究竟是个什么样的人，现在其实已经没人知道，也没人在乎了，人们在乎的，是传说中的他。而不同的人关注的，又是不同的传说。有人关注他的故事，有人关注他的神异，有人关注他建立的世界的神奇和美好，有人关注那高于现实的某种外相，也有些人关注的，是他的智慧，是《金刚经》中讲的那个东西。不同的心，构成了不同的解读，构成了不同的选择，也构成了不同的命运。

要是有人否定了选择的作用，就会陷入虚无主义，他们不认可变化的真理，不在变化中建立价值，而消极地接受命运，认为不管怎么样，一切都会过去的，所以一切都没有意义，那么就听天由命吧。这时，人就会完全否认主观能动性，盲目地顺从肉体的欲望，盲目地服从命运的力量，把自己化为一支没有灵魂的芦苇，随波逐流，等待那腐朽的结局。所以，虚无主义就像一剂精神毒品，会让人丧失活力和激情，盲目否认生命的价值。《金刚经》要打破的，就是这两种偏执，既不执空，避免消极和放纵；也不执有，避免执著和贪欲。

所以，如果把《金刚经》的“空”当成虚无主义，就是没有看懂《金刚经》。这个偏差如果不能解除，人即使信仰佛教，也得不到解脱，因为他不明白什么是真正的佛教。

对于空的偏执，在一些走偏的禅宗信仰者中找到了市场。我们先看那首非常流行的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”注意，“本来无一物”要是理解为什么都没有，就成了虚无主义。但错的不是惠能，因为他的原话是“佛性常清净，何处惹尘埃”，他的后世弟子，因为不了解，没有达到他的境界，就把这句话改成了“本来无一物，何处惹尘埃”。

当然，要是这个“物”，是指永恒不变的本体，也没错。要是他把“无一物”理解为啥都没有的空，就完全错了。因为，他会认为，涅槃是空的，修行是空的，六道是空的，最后什么都是空的，就陷入断灭了。断灭是不能解脱的。直到今天，在中国佛教界的某些教派中，断灭的观点仍然占据了很大的势力。断灭一旦出现，就会把整个佛教的真理消解掉。

过去，很多人在解读《金刚经》时，容易在这个问题上出错。

罗什之译本，从此传海内。

或爱文字美，或喜其哲理。

或经调心诀，或以悟之钥。

信徒日日诵，灵验逾千年。

最早的佛经不是文字，是阿罗汉的记忆。阿罗汉听了佛陀讲经，就把内容记下来了。很多阿罗汉都记了几百部经，有时，一些经典就会出现多个版本。《金刚经》的版本就很多，现在流行的，是鸠摩罗什译的版本。因为其他人是直译，也就是按照佛经的原话，一句一句地翻译下来。这种译法虽然有它的道理，但不一定流畅。因为释迦牟尼的说话方式，跟咱中国人不一样，如果把他的话直接翻译成中文，味道就不对了。鸠摩罗什用的是意译，他的译本最好，也最受欢迎。

美国翻译家葛浩文先生已翻译了我的《大漠祭》《猎原》，莫言的作品就是他翻译的，他也是海外著名的汉学家。我跟他交流时，谈到了类似问题。很多人翻译中国小说时，多会逐字逐句地翻译，可以进行英汉对照。有人希望我的作品也能这样翻译，以后出英汉对照版，但葛浩文先生反对，他说，如果这么翻译雪漠的小说，就把作品给糟蹋了，应该把雪漠作品翻译成外国人喜欢看的形式。就是说，应该用美国人的语言习惯翻译雪漠作品，不要管具体的句子。他翻译莫言作品时，用的就是意译。有位批评家就说，不是莫言的作品得了诺贝尔文学奖，而是葛浩文翻译的作品得了诺贝尔文学奖。

鸠摩罗什用的，就是葛浩文的这种方式。他根据中国人的阅读习惯，把佛经直接用中文流淌了出来，既信雅达，又符合佛陀的本意。鸠摩罗什的文字很美，有一种说不清的意韵。诵经时，我像沉浸在一个巨大的磁场之中，心会非常宁静，我甚至能触摸到释迦牟尼的心跳。所以，很多人诵《金刚经》时，都会选择鸠摩罗什的译本。

这一次，我解读《金刚经》，也想这样。我不会逐字逐句地解读，告诉你哪个字是什么意思，哪句话是什么意思，我会直接用你喜欢听、听得懂的语言，把佛陀想要表达的智慧传递给你，让你不但看懂文字，也能感受到《金刚经》文字背后的密意。