24 为人 | 什么是真正的“以直报怨”？

孔子讲的第三大处世原则：直道而行。根据正直之道来行事处世。“直道而行”，这是孔子讲的一句原话。

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” （《论语·卫灵公》）

孔子说：“我对于他人，诋毁过谁又称赞了谁？假若我有所称赞，必然是经过证明的。这些我称赞过的人，都是夏、商、周三代依据直道而行事处世的人。” “直道而行”这一成语，就典出于此。

所谓“直道”，就是正直之道。在《论语》中，孔子谈直道的地方比较多，可以说已经形成了一个较为完整的思想。概括起来，大致包括以下几个方面的内容。

一是为人要正直。

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” （《论语· 雍也》）一个人在世上能够生存，是由于正直，而不正直的人虽然能够生存，但是那不过是侥幸而已。”

关于这个问题，在《论语》中还有一个有趣例子。

根据 《论语·公冶长》篇记载： 孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他到邻居家里去借了点醋给人家。”微生高是孔子的弟子，有的还说，他就是成语中“尾生抱柱”中的那个尾生，素以正直、守信而闻名。但是，孔子对微生做的这件事情，似乎颇有微词。

在课堂上，我曾经与学生讨论过这个案例。问大家对这件事情的看法如果？有同学提出：“微生高这做法也不错啊，孔子为什么要批评他？”其实，孔子也并没有说微生高这个人不好，而是说他在这件事上，做得不够符合正直之道，有话不直说，弯弯绕。

二是要交直友。

交友要交正直的朋友。这在以后“交友之道”这讲中还会讲到。孔子提出，有三种朋友是益友，值得交，就是友直、友谅、友多闻。其中友直，就是正直的朋友。正直的朋友，也就是诤友，一个人拥有几个正直的朋友，是人生的一大财富。如果一个人身边没有几个正直的朋友，就象国君身边没有几个正直的大臣，很容易陷入人生误区。

三是“以直报怨”。

人生在世，难免有意无意地会与人结下梁子，谁都会有冤家，这个并不奇怪。俗语说：不是冤家不聚头。佛教中也有“怨憎会”的说法。这是个正常的现象。问题的关键在于，如何对待冤家？  这是现实生活中必须直面的一大问题。 让我们再来听听孔子又是怎么说的。

《论语·宪问》中有孔子与弟子的一段对话：

“或曰：‘以德报怨，何如？’”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。” 

意思是说，有一个学生问了一个问题：“有一种说法：‘以恩德去报答冤家。’您怎么看呢？”

孔子回答说：“如果这样的话，拿什么去报答你的恩人?应该以正直的行为报答你的冤家，以恩德去报答你的恩人。”

“以德报怨”的说法，是老子说的，《道德经》中两次出现“报怨以德”的字眼。但是，孔子对“以德报怨”的说法，显然是不大认可的。说你拿恩德去报答你的冤家，那还能拿什么去报答你的恩人呢？言下之意是，报答你的冤家，与报答你的恩人，总应该有所区别吧？因此，孔子提出自己意见：这就是“以直报怨，以德报德”这八个字。

至于“以德报德”，这是可以理解的，就是对自己有恩德的人，应该以恩德去报答他。人都应该有感恩之心，所谓“滴水之恩，当涌泉相报”，有恩不报，为人不耻。

至于“以直报怨”中的直，应该作怎样的解释，目前还有不同的看法。北大教授李零在《丧家狗》一书中解释说，这“以直报怨”的直，通价值的值，是通借词，为等同的意思。因此，所谓“以直报怨”，就是以等同的方式来报答冤家，实质上就是以怨报怨的意思。

无独有偶，南怀瑾先生在《论语别裁》一书中，对“以直报怨”没有作具体定义，只是打了一个比方，说比如有人打了你一拳，虽然你可以不还击它一腿，但是吐个唾沫总可以吧，不过分吧？实际上还是以怨报怨的意谓。

这种解释，其实是有问题的。其实，这个直，很简单，就是正直的直。对此，朱熹在《四书章句集注》中讲得很清楚，说“以直报怨”中的直，意思是“至公而无私”。应该是对的。因此，所谓“以直报怨”，就是以正直的行为报答冤家。具体地说，就是要根据事情本身的是非曲直，来合理地对待寃家。如果错在对方，不要去迁就他，该怎么做就怎么做，该出手时就出手，宽容不等于纵容。但如果错在自己呢？该道歉的道歉，该负责的负责。这也是以直报怨的题中应有之义。

如何对待“冤家”？想来无非有三种方法：一是“以怨报怨”；二是“以德报怨”； 三是“以直报怨”。 

“以怨报怨”，并不可取。 冤家宜解不宜结。怨怨相报何时了。北宋著名的宋理理学家张载说：“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解。”（《正蒙·太和篇》）意思是说，一切现象都有对立双方,对立双方的运动方向必然是相反的,相反就会相仇,相仇就是斗争,斗争的结果,必然归于调和。“仇必和而解”，这是中国传统的一大人生智慧。

“以德报怨”，是否可取?这要看具体情况与对象而定，未必完全不可取。在一定条件下，以德报怨，也会起到感化对方的神奇功效。

比如： 2009年2月2日，正在英国访问的温家宝总理应邀到剑桥大学发表演讲。演讲中，一男生突然吹起口哨，大声叫骂，并向温家宝扔出一只皮鞋。作为堂堂一国总理，温家宝在台上坚定表示“这种卑鄙的伎俩，阻挡不了中英两国人民的友谊”。事后温家宝总理以德报怨，希望校方给这名学生继续学习的机会。中国驻英大使傅莹转达温家宝总理的意见说：对青年学生还是以教育为主，希望校方给他继续学习的机会。浪子回头金不换，希望该学生正视错误，用发展的眼光认识一个真实的中国。这是一种以德报怨的范例。
 “以直报怨”，比较符合中庸之道。一般而言，是处理与冤家关系的比较正确方法。

四是以道事君。

君王或者说上级领导有过错，可以直言相劝。这也是直道而行的重要内容。
子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。” （《论语·宪问》）

子路问怎样事奉君王。孔子回答说：“不要欺骗他，但可以犯颜直言谏。”
现实生活中，也有如何对待上级领导的关系问题。一方面，一个领导人应该有察纳雅言的雅量，另一方面，下级不能欺骗上级，甚至可以犯颜直谏。有一次，有个宫员在听完我的讲座后，曾经私下对我说：孔子讲对上级“勿欺也,而犯之” ，要求太高了，是否可以改一个字，叫“勿欺也,不犯之”。这就涉及到劝谏艺术问题了，是另一回事情了。

讲到直道而行的处世准则问题，孔子还讲到要注意两点，也值得我们重视。
一是要符合情理。

比如：典出《论语·子路》篇记录着叶公与孔子的对话。现在汉语中有个成语叫叶公好龙，就是这个叶公，但是在古汉语中，叶公叶要念为叶(音Shè)。叶(音Shè)公对孔子说：“我的家乡有一个正直的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡正直的人与你所说的不同，父为子隐，子为父隐，正直就在其中了。”“父为子隐，子为父隐”，意思是 父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。

关于“父为子隐，子为父隐”问题，一直有争论，已经成为一段著名的公案。这里涉及到情与法的关系问题，也是中外法学界的一大难题。在孔子看来，儿子告发父亲，父亲告发儿子，不符合以“亲亲”为基础的仁义精神，因此并不符合正直的原则。至于父亲攘羊，儿子是否应该去官府直接告发呢？有没有更好的处理方法呢？比如说劝谏父亲不能这样，把羊送还主人等等，总之，在法与情之间找到一个合理的平衡点，方是上策。亲情问题，不是法法律所能解决的事情，主要还得靠情理来解决。

二是要讲究礼节。

子曰：“直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）只是率直而不讲求礼节，说话就会尖刻伤。直道而行，还需要注意礼仪礼节，方式方法，有理不在声高，有话好好说。不是有句话这么说吗，“既然说话是一门艺术，就要学会艺术的说话。”孔子在三千年前就已经讲过这个道理啦。