19 为人 | 如何给孩子竖立良好的家风

本节内容:

　　上几集主要讲了修身问题。接下来讲《论语》中为人的智慧的第二大方面的内容：如何齐家，就是家庭建设问题，集中在家风家规家教。

　　关于家庭建设的重要价值，还是让我从一个真实的案例讲起。

　　有一次，我在一个中学讲座，题为“论语的智慧”。讲座结束后，有一个家长地把我单独留住了，说要请教老师一个问题。说的是她家有一个男孩，是个独子，已经上高中了，经常不去上课，考试也不去考，很多科目挂红灯。整天跟社会上的不三不四的人混在一起，也不知道在干些什么，隔三差五地向家长要钱，如果不给钱，就拿把菜刀放在桌子上，说你看着办，否则就这么了断了。她不得不一次又一次地满足了这孩子的经济要求。她说：家里就这么一根独苗，她现在已经快退休了，下半辈子的希望就寄托在这孩子身上。但是这孩子这么不成器，看来下半辈子已经没有指望了，精神也快崩溃了，一直吃着抗抑郁药，几次想到自杀。一边说，一边哭，还把抗抑郁药拿出来给我看。她问：老师，您看看这种情况还有什么办法没有？我当时只回答说：尽量引导吧，看看还有没有浪子回头的可能。但是，孩子上高中以后，人格已经基本定型，太晚了，很难改变。

　　在这里，我也想顺便给广大家长朋友们提个醒。从发展心理学的角度看，3到7岁，是一个人人格形成的最敏感的黄金时期，在这个时期，人格的可塑性很强，想把他以后培养成正人君子，可以的，培养成卑鄙小人，也是可以的，甚至想把他以后培养成恐防分子，都可以。小学时期，人格形成还处于过渡时期。到了中学阶段尤其是到了高中以后，人格就基本定型了，已经很难改变。当然并不是说不能改变，毕竟也有浪子回头金的情况，但是这只是小概率事件。大家看，3到7岁这个时期，主要以家庭教育为主体。家庭是孩子的第一课堂，因此，要十分家庭建设的价值，注重家风家规家教，否定就会后悔莫及。

　　那么，如何齐家呢？大家知道，中国传统文化，是以家族为本位的，因此，家在中国人心目中具有十分重要的地位，家文化在中国也十分发达。在这个方面，《论语》的思想资源十分丰富，可资借鉴。在这里着重讲以下两点：

　　一是家庭建设，或者说，家风家规家教的基本内容是什么？

　　从孔子讲的这段文字，我们也许可以得到比较全面的的答案。

　　子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）意思是说，弟子回到家里要尽孝道，走上社会对长辈要尊敬，说话和做事情要谨慎而且讲信用，广泛地爱他人并且亲近仁义的人。工作之外尚有余力，就学习一些诗文。句中的“弟子”，有两种含义：一是学生，一是小辈。这段基本上涵盖了家教家规家风的主要内容。

　　孔子说的这段话，对后世影响极为深远。清代康熙年间秀才李毓秀就根据《论语》中这段文字，写成了《训蒙文》，后经清人贾存仁修订，改名《弟子规》。这就是现今“国学热”中倍受推崇的一本蒙训读物。《弟子规》中开宗明义就说：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”([清]李毓秀《弟子规·总叙》)

　　不过，在这里需要指出的是，《弟子规》成书于清代，在民国战乱年代，并没有多大影响。在当今中国社会却大红大紫起来，这需要分析。有人甚至把《弟子规》称作中国传统文化的经典，这就有些过分了。《弟子规》远算不上是中国传统文化的经典，连蒙训读物的经典也很难算得上。中国传统经典的蒙训读物，主要还是“三百千千”，即《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》。尤其是《三字经》《千家诗》最为有名。《弟子规》中有不少内容还是有现代价值的，但是也有一些僵化的内容，并不利于孩子个性的自由发展，这是要注意的。

　　二是家庭建设，或者说，家风家规家教的核心是什么？

　　这可以从孔子的得意高足有子讲的以下两句话出到答案。

　　第一句话是：“孝弟也者,其为仁之本与!” (《论语·学而》) 意思是说“孝悌，是为仁的基础。”儒家学说中最为重要的范畴，是仁学，而仁学的基础是什么？就是孝悌。句子中的“本”，是基础的意思，不少人把它理解为根本的意思，这是不对的。朱熹在《四书章句集注》中注释说，本，根也。所谓的根，就是树根、基础。有子认为，孝悌是最根本的家庭伦理，孔子仁学思想的基础，这是有深刻的道理的。中国传统文化有一个很大的特点，就是伦理型的文化，把家庭伦理社会化、政治化，又把政治与社会伦理化。

　　第二句话是：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。” (《论语·学而》)意思是说，如果一个人在家里非常孝悌的话，那么他走上社会会胡作非为的，就比较少见”。这句话讲到根本上了。比如说，看一个人怎么样，只要看他对其父母兄长的态度怎么样就可以了。如果这个人对他父母兄长的态度尚且都很恶劣的话，那么就很难想象他对同事、朋友和其它人士会有良好的情感，这是不可想象的。

　　由此可以，家庭建设，或者说，家风家规家教的基础与核心，就在于孝悌这两个字。这也是完全符合孔子的原意的。孝主要是子女对父母的孝顺，悌主要是小辈对兄长的尊敬。当然，这里包括着父母对子女的慈爱，兄长对弟妹对关爱。因为人际关系总是双向的。关于孝悌问题，《论语》中还有两个案例比较典型。

　　第一个例子是：

　　有一个叫原壤的人，是孔子的老相识。根据《礼记》记载，这个人实在不怎么样，不重礼仪，碌碌无为，其母亲去世，孔子为帮他清洗棺本，他却敲着棺木唱起歌来。根据《论语·原宪》篇记载，有一次原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。”意思是说，你啊，年幼的时候，不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。说着，用手杖敲他的小腿。有人说孔子说的“老而不死是为贼”，这是对老人的大不敬。这完全是断章取义，相当于现在的“标题党”，纯粹是无稽之谈。

　　第二个例子是：

　　据《论语·为政》篇记载： 有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”孔子回答说：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政。”意思是说，《尚书》中有言道：‘孝啊真是孝啊！又能友爱兄弟’。把孝悌之道用于为政，这本身就是从政。孔子认为，在家里践行孝悌，本身就是为政的组成部分。

　　从上述两则案例，可以看出孔子对孝悌精神的重视程度。后来《孝经》一书对《论语》中的孝悌精神，作了更进一步的阐发。书中说：“孝悌之至”，“通于神明，光于四海，无所不通”（《孝经·感应章》）。

    孔子所创立的儒家学说，中十分家庭建设的价值，十分重视家教、家规、家风，并且认为教悌是家教、家规、家风的核心，这对现实社会具有重大启迪意义。无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。家庭是人生的第一课堂，家庭教育对每个人一生的人生观、价值观、世界观的奠定具有决定性的意义。应该引起广大家长朋友们的高度关注。