《论语》的价值|《白鹿原》竟道出了《论语》的真谛
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《论语》的价值|《白鹿原》竟道出了《论语》的真谛

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在这里,请允许我从小说《白鹿原》中的一个案例说起。


陕西有一个著名的作家陈忠实先生,写过一本名著《白鹿原》,这的确是一部好小说。


判断一部小说好不好,我认为一般有三个标准:一是是否能够真实地记录并形象地反映一段特殊历史。一部好小说必须要有历史的厚重感,大家可以看,凡是获得茅盾文学奖的作品一般都有这个特色 ; 二是是否具有深厚的文化底蕴,要有文化含金量;三是是否具有哲理与文釆。这是我提出的一个观点,对此大家可以讨论。从这三个标准来看,《白鹿原》这部小说的确写得精彩。首先,它形象地记录并真实地反映了我国民国时期的一段历史,的确是一部史诗性的巨著。其次,它的儒家文化的底蕴相当浓厚。其三,文字富有哲理文釆。


关于第二点,这是我要在这里着重讲的一点。比如说,把白鹿村称作“仁义白鹿村”。这仁义两个字,就抓住了儒学的核心精神所在。书中塑造的 “朱先生”朱辰熙的形象,十分经典。朱先生可以说是近代中国的“最后一代大儒”,他是有人物原形的,那就是最后一位关学传人牛兆濂


话说作为一代精神偶象的“朱先生”,一生带了很多弟子,但是他认为他最得意的弟子,居然是曾经当过土匪头子的黑娃鹿兆谦,也是他的关门弟子。为什么呢?因为其它人来拜朱先生为师,都是为名为利而来的。并不是说为名为利就不好,人毕竟不能不食人间烟火,但是,精神境界毕竟不是那么高了。只有黑娃,由于在此以前经历了大风大浪、大起大落,对人生感到十分迷惘,甚至对人生的价值也产生了怀疑,他想弄清楚人活着倒底有什么意义,要把人生的本质弄个明白!他是抱着这个目的来拜朱先生为师的。因此朱先生认为,他的求学动机非常纯正,这就是孔子说的“为己之学”。为学的主要目的,就是为了提升自己,只有把自己铸造成器,才能更好地服务社会。此后,他就在朱先生的指导之下,开始读《论语》。每天一大早起来,先练武,等到天色蒙蒙亮,就找块岩石,坐下来读《论语》,每隔一段时间就去朱先生那儿汇报读书心得。期间,他对《论语》中的一句话,死活读不懂。什么话呢?就是《论语·雍也》篇中的一句话:“人之生也直,罔之生也幸而免。” 当时,他有个新婚妻子叫高玉凤,这个人是大家闺秀,断文识字的,她给黑娃解释说啊:这句话的意思是:人过得好是因为正直,但是不正直的人也能侥幸避免灾祸。黑娃听了这个解释,结合他以前的人生经历,所见所闻,于是就恍然大悟,大彻大悟,从此决心“学为好人”。这“学为好人”四个字,在《白鹿原》这部小说中总共出现过三次,可见陈忠实先生对此的重视程度。这四个字的确抓住了孔子所创立的儒家学说的核心:学以成人,或者说“学为君子”。 黑娃从此判若两人,终于走上了人生正道。一句话,可以改变一个人一生的人生轨迹!这并不是神话,这就是经典的力量!

 
从《白鹿原》这部小说中的这则案例,我们可以看到,《论语》这部经典对中国社会历史影响的深远程度。自从汉代以后,中国的读书人几乎无人不读《论语》,宋代以后把《四书》作为科举考试的根本依据,《论语》更是读书人非读不可的书。一般老百姓,虽然并不识字,但是对《论语》中的很多名言警句,大多耳熟能详,琅琅上口,可见《论语》一书的社会化程度有多么高了。在当今社会,《论语》仍然深刻地影响着我们的价值观念与一言一行,只是“日用而不知”罢了。


人生智慧,主要体现在自我修养与人际关系两大方面。《论语》留给我们的人生智慧,是一座取之不竭、用之不尽的精神宝库。


首先来说自我修养。孔子及其创立的儒家学说,历来强调以修身为本。这是人之为人的前提与条件。所谓修身,就是《论语》中讲的“修己”。关于这方面的思想资源相当丰富,以后会详细讲到。诸如:君子人格、知、仁、勇“三达德”,内圣外王,"仁者爱人",忠恕之道,恭、宽、信、敏、惠,温、良、恭、俭、让等德行,对后世人们影响极深。《大学》一书中也说:“自天子以至于庶人,壹是以修身为本”。意思是说的,无论是君王还是百姓,都必须以修养自己的品德作为人生的基础。这是对孔子的修己思想的生动注脚。日本“近代化之父”涩泽荣一在《<论语>与算盘》一书中深有感慨地说道:“我一直认为,人生在世,为人之道要避免陷入误区,就要先熟读《论语》。”这句话讲得极有见地。如果我们真的能够按照《论语》的为人之道行事处世,不仅可以避免陷入人生误区,而且还能取得人生的巨大成就。


其次来说人际关系。美国著名的成人教育专家卡内基曾说:一个人要取得成功,只有百分之十五靠他的才能,百分之八十五需要靠他的良好的人际关系与处世技巧。这话讲得虽然有些极端,但的确导出了良好的人际关系对一个人取得成功的重大作用。


孔子所创立的儒家学说,历来注重人伦关系。在人际关系方面,我们也可以从《论语》中汲取大量的智慧营养。比如:“和为贵”的人际关系理想;“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”的交往之道;“人而无信,不知其可也”的诚信原则;“不知礼,无以立”的礼仪礼节,等等,所有这些,仍然是我们今天处理人际关系的基本准则。


这方面的思想,后来被孟子充分发扬广大。他创造性地提出了著名的“五伦”说。这就是:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)大家不要小看这“五伦”说,它对中国社会历史产生的影响极为深远,在很大程度上地规范着传统社会人际关系的基本格局,对消除人际矛盾、维护家庭和睦、社会和谐起了极大的作用。《礼运》这本书中还提出“十义”说,这就是“父慈,子孝,兄良,弟敬,夫义,妇听,长惠,幼顺,君仁,臣忠”,这“十义”说与“五伦”说完全相通的,可以说的是对“五伦”说的具体化。“五伦”讲的是五大人际关系,而每一类人际关系都有两端,每端的权利与义务要平衡。“十义”中的其它内容都很好,有重大的现实指导意义,但是对于“妇听”一词,女士们听了可能会不感冒,对此我们可以作些创造性转化。“听”可以理解成温淑、温婉的意思。温淑、温婉是女士们的最大优秀与特点之一,如果女士把这个优秀与特点丢掉了,像女汉子一样,就会缺乏魅力了。正像男士最大优秀与特点之一就是阳刚之气,如果男士把这一优秀与特点丢掉了,像“娘炮”一样,那还有什么魅力可言呢?二十世三十年代新儒学大家贺麟先生在《文化与人生》一书中说道:“五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。它是我们“礼教的核心”,它是维系中华民族的“群体的纲纪。” 把“五伦”提到了“礼教的核心”“群体的纲纪”这样一个高度。在新加坡,李光耀带领新加坡走上了现代化道路,但也正是他,自始至终都坚持着东方的一些核心理念,比如儒家思想中的“五伦”等等,他在提到治国秘诀时曾经说过:自己在执政时期大力弘扬孟子的“五伦”说,为新加坡社会建设、精神文明建设作出了重要贡献。他说:“五伦里的权利和义务受到适当的遵循,社会就会稳定和有秩序。”


综上所述,大家可以看到,孔子创立的儒家的思想精髓, 对于当今社会人们的人格修养、为人处世乃至整个社会的精神文明建设来说,影响有多么深远,意义有多么重大,值得我们作进一步的深挖与阐发。

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