【第二十一章】哪些行为是合于“道”的？

本集文稿 

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，今天我们继续第二十一讲,讲《道德经》的第二十一章。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；幽兮冥兮，其中有精（音情）；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之状哉？以此。

在第四章，老子讲“道”是虚空无状的，是取之不尽，用之不竭的；

在第六章，老子讲“道”是“谷神”，是“玄牝”。

在第十四章，老子讲“道”是看不见、听不到、摸不着的，并且这三种状态是合为一体的。

这一章，老子继续表述他对“道”的理解，并且表示，一切所谓有德的行为与表现，都是合于“道”的。

老子写道：“孔德之容，惟道是从。”

“孔德之容”的“孔”，在这里是大的意思，“孔德”就是大德。

魏晋时的王弼说“孔，空也”，那么，“孔德”就是空虚能容之德，其实也是大德。

“孔德之容”的“容”，是形容，表象，表现。

“孔德之容，惟道是从。”说的就是一切所谓有德的行为与表现，都是合于“道”的；或者说，一切合于“道 的行为与表现，才可以称为德。

接下来，老子又开始表述他对“道”的理解，又开始来描写“道”；

他写道：“道之为物，惟恍惟惚。”

我们先来看一下“恍惚”这个词，它的意思是迷离，迷茫，难以捉摸。有人说

这个词出自战国时候宋玉的《神女赋》，真是胡说，老子早就开始用这个词来形容“道”啦。

“道之为物，惟恍惟惚。”说的是什么呢？说的是“道”啊，它是迷迷茫茫，模模糊糊的，它是若有若无，难以捉摸的。那它当中到底有什么呢？

老子继续写道：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；”

他说的是，就在迷迷茫茫、模模糊糊、若有若无、难以捉摸的“道”里面，其实含有可触可碰的、有形有象的东西。

“道”是迷迷茫茫，模模糊糊的，是若有若无，难以捉摸的；但“道”包罗万有，万物的生灭变化都在“道”里面，所以“道”里面，当然就有可触可碰的、有形有象的东西。

老子又写道：“幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

“幽兮冥兮”说的也是“道”，说“道”是幽深黑暗的。“其中有精”就是“其中有情”，“其中有信”就是“其中有实”；

“幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”说的是“道”啊，它是幽深黑暗的，是伸手不见五指的，但这伸手不见五指的无边黑暗当中，却在不停地发生着真实的事情。

“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；”

“幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

这两段说的都是“道”的无中有有、虚中有实，静中有动，模糊中有清晰，黑暗中有光明；那么，认识“道”的这个特性，对我们认识万物以及万物的由来有什么意义呢？

老子最后写道：“自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之状哉？以此。”

这里需要特别解释一下“众父”这个词。“众父”就是诸位父亲，就是万物最初的父亲；万物的每一物，都有它最初的名称形状，无数最初的名称形状就是“众父”。接下来我们会学到“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个“三生万物”的“三”，就是“众父”。

“自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之状哉？以此。”说的是从现

在上溯到古代，万物的名称形状并没有什么改变，都和它最初的名称形状一样。我是怎么知道万物最初的名称形状的？就是从它现在的名称形状知道的。

老子的意思是，万事万物都有一个因果，万事万物的因果都在“道”当中发生，只要我们不离开“道”，那么，从果开始往回找，我们一定能够找到因。反过来，也是一样。

下面，是我的《老子道》对《道德经》第二十一章的阐发，这是一段“一读就懂”的文字，我读给大家听：

唯道是从称为德。有大德者，内在外相，皆合于道。

道，恍惚幽冥若无边洞府。无形中有形，无物中有物。万物生灭变化种种情事俱在其间，亦真亦切，亦确亦实。自今及古，一物之形态行迹，若一父之所遗，若一线之相连，无分无别，无断无绝，可追可索，可寻可觅。故知其当下，可知其既往；知其既往，可知其初始。此道之用也。

今天就讲到这里，谢谢大家。