【第二十章】得“道”者与普通人的区别在哪?(上)

本集文稿 

喜马拉雅的听众朋友大家好，我是吴东成，这里是“一听就懂的《道德经》”，今天是第二十讲，这一讲我们来讲《道德经》的第二十章：

唯之与阿（音呵），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫（音垒垒）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（音但）兮，其若海；飂（音六）兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

这一章，老子讲得“道”者和普通人的区别。

老子写道：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！”

先来解释一下“唯之与阿”。“唯之与阿”的“唯”，就是唯唯诺诺的“唯”；“唯之与阿”的“阿”，在这里通“呵”，呵斥、呵责的“呵”。

再来解释一下“人之所畏，不可不畏”，意思是人怕的东西，它也有怕的。比如人怕老虎，老虎怕武松。

还要解释一下“荒兮，其未央哉”，“荒”在这里作苍苍茫茫解；“未央”就是无穷无尽的意思。

“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！”这几句说的是：唯唯诺诺和呵责训斥，有什么区别？善和恶，有什么区别？人怕的和怕人的，有什么区别？像这样看似对立，看似矛盾，其实终究并没有什么区别的东西，太多太多了，就像苍茫的荒原一般，无穷无尽。

听到这里，大家一定会问一个问题：顺和逆，善和恶，美和丑，是和非，怎么能没有区别呢？在普通人眼里，它们当然有区别，它们甚至是冰炭不相容的；可在得“道”者看来，它们是变化的，善的会变恶，恶的会变善，美的会变丑，丑的会变美；它们又是基于不同立场的，基于这种立场的人看起来是善的、美的东西，基于那种立场的人看起来却是恶的、丑的。

得“道”者和普通人的区别，就在于得“道”者会用动态的，别人的眼光来看世界，而普通人则习惯于用静态的，自己的眼光来看世界。这就是得“道”者和普通人的区别。

得“道”者和普通人的区别就是这些吗？别急，这还没完呢！

老子接着写道“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。”

“熙熙”，就是开心热闹的样子；“太牢”，就是祭祀时献上的牛羊猪三牲，是最高规格的祭品，在这里指最高规格的待遇；“泊”就是淡泊，“兆”就是动心。

“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆。”说的是普通人为眼前的种种外物所迷，非常的开心热闹，就像享受到最高规格的待遇一样，就像春日登上高台，欣赏无边的美景一样；而我作为一个得“道”者，却对此熟视无睹，一点也不曾动心。这又是得“道”者和普通人的区别。

“我独泊兮，其未兆。”说的就是得“道”者的一个境界，就是孔子的“不惑”，孟子的“不动心”，范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。

老子继续写道：“沌沌（音纯纯）兮，如婴儿之未孩；傫傫（音垒垒）兮，若无所归。”

“沌沌”，就是茫然无知的样子；“傫傫”，就是很多很多的样子。

“沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。”说的是得“道”者看上去就像是茫然无知的样子，就像是刚刚生下来的，还不会笑的婴儿；世上这样许许多多的新鲜事物，这样的五花八门、光怪陆离，可他似乎对什么都不在意。

这说的又是得“道”者的一个境界。明明洞彻天地上下，却纯真得像个婴儿；明明胸中包罗万物，却似乎对什么都不在意。

得“道”者和普通人的区别就是这些吗？别急，这还没完呢！

老子接着写道：“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。”

“众人皆有余”的“余”，指的是身外之物，是除了身体以外的一切财产；“而我独若遗”的“遗”，指的是缺少，不够；

“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。”说的是普通人或多或少都有财产，而我这个得“道”者，却好像总是缺吃少穿。我啊，就像是一个愚人、像一个傻子似的。这又是得“道”者和普通人的区别。

得“道”者和普通人的区别就是这些吗？别急，我们下一讲再讲！

今天就讲到这里，谢谢大家。